Jeschurun · 1916-11-01 · Heft 11 (November 1916) · p. Seite 652

652 Literarische Notizen. bei den Opfergaben, der Grundsatz von דהרי zur Anwendung? — Soweit der Talmud. Da nun hier die Myrte gleich am Anfang des Festes unbrauchbar gewesen, so ist es klar, daß da von einem ־ דחוי מעיקראFall die Rede ist. Man erstaunt nun nicht wenig in Raschi (s. v. יש דהרי) den Fall als נראה רנדהה behandelt zu sehen. Dieser Umstand hat einen Glossator veranlaßt, folgende Glosse zu Raschi zu machen י): Er (Raschi) hat es vorläufig nicht genau genommen, zu unterscheiden zwischen דהוי מעיקרא und נהאה רנדחה, da doch hier, wo die Spitze bereits am Tage vor dem Feste abgebrochen war, die Myrte niemals brauchbar war (und Raschi trotzdem von נראה רנדהה spricht^ — Es ist höchst sonderbar, Raschi einer solchenUngenauigkeit zu zeihen, während tatsächlich Raschi ganz exakt ist, weil ihm eine andere (richtigere) Lesart im Talmud Vorgelegen hat. In seinem Talmudtext-e haben die Worte מערב יום טוב (am Tage vor dem Feste) nicht gestanden. Diese Worte fehlen auch in einem Mskr. bei Rabbinowitz und im בעל1 עיטור; ebenso werden sie von R. Jesaja die Trani (רי״ד) und R. Serachja ha-Lewi (מאור) gestrichen. Danach spricht die Frage des Talmuds von dem Falle, daß die Spitze der Myrte erst am Festtage abgebrochen wurde, so daß sie beim Beginn des Festes brauchbar war. Mit Recht behandelt also Raschi diesen Fall als נראה ונדהה. Die Späteren, die im Talmud eine andere LA. hatten, meinten fälschlich, Raschi sei ungenau gewesen. A) Die Worte והפגתא bis מעולם. die jetzt im Texte von Raschi stehen, sind, wie bereits der Verf. vom כפת תמרים bis zur Evidenz nachgewiesen, eine spätere Randglosse, die in den Raschi־Text hineingeraten, wodurch die Interpreten Raschi’s zu sonderbaren Annahmen verleitet wurden. Auch die Tosafot (s. v. וכקמם zeigen, daß sie von dieser Glosse keine Kenntnis haben. Denn auch Tosafot findet es auffällig, daß Raschi von בראה רכדחה spricht, während im Talmud von דחוי מעיקרא die Rede ist. il₪li₪lli!!₪il!