Jeschurun · 1916-10-01 · Heft 10 (Oktober 1916) · p. Seite 541

טביחה טל ניצוד! 541 die den eigentlichen Affekten anhaften, schwinden immer mehr, in je höherer Sphäre die Ursache der Freude sich bewegt . Und dort, wo der Gegenstand der Freude der irdischen Einwirkung entrückt ist, die Liebe des Menschen, wie das bei der Gottheit der Fall ist, eine materielle Förderung überhaupt nicht ausüben kann, da fließt das aktive und das passive Moment, das in der 'Liebe und Freude enthalten ist, in eins zusammen und Liebe und Freude sind überhaupt nicht zu trennen. , 1 I; Bevor wir nun die Folgerungen hieraus ziehen, sei darauf verwiesen, daß die Stelle Sabbath 30 b nur durch unsere Übertragung einen rechten Sinn gibt. ,R. M. Edeles in seinen Chidusche Agadoth bemüht sich, weil er den allgemein'üblichen Begriff der שמחה של מצוה hier, zu Grunde legt u. E, ohne [Erfolg, die Stelle zu erklären. Inwiefern ist das Saitenspiel, das Elischa sich Vorspielen läßt מצוה, sodaß ed aus der Musik שמחה של מציה schöpft. Der letzte Teil der Stelle, der Ausspruch an sich1 zumal nach der erwähnten! Lesart des Dikduke Soferim 2), wo nur das Wort שמהה steht, ist klar: die Herrlichkeit Gottes läßt sich nicht nieder auf Einen der betrübt, sondern nur auf den, der fröhlich ist, wie das aus dem Verfahren Elischas hervorgeht. Aber die Beziehung zum: Vorhergehenden, nach der auf Grund dieses Aus- Spruchs; der Widerspruch zwischen den beiden Stellen in Koheleth erklärt werden und dem Propheten שמחה של מצוה aus dem Saitenspiel Zuströmen soll, bleibt unverständlich. War aber die Bedeutung des Saitenspiels — und Spiel und Sang wurden ja vop dem Spieler zweifellos dem Schatze der religiös-heiligen Musik entnommen — den Gleichklang der Seele herzustellen, alles niedere Begehren abzutöten und alle Gedanken und Gefühle• auf die Liebe zu Gott zu konzentrieren, würfle Elischa so erfüllt von der ״Freude, wie sie sein soll“, dann konnte auf Grund dieser שמחה של מצוה auf‘ ihn die Herrlichkeit Gottes sich niederlassen. 2) Oben S. 534.