Jeschurun · 1916-10-01 · Heft 10 (Oktober 1916) · p. Seite 532

532 עומחזד מול מצוד: שמע. Und wie lauten die Worte? ״du sollst lieben den Ewigen, deinen Gott mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und deinem ganzen Vermögen!“ Im Gjebet nimmt man auf sieb das Joch des himmlischen Reiches: ״Wenn jemand ißt uhd trinkt und nachher betet, auf den findet der Schriftvers Anwendung: ״Mich hast du nach dem, was de,inen Stolz ausmacht, geworfen; nachdem dieser sein eigenes Selbst erhöht, nimmt er das Joch des himmlischen Reiches auf sich11). Das ״Joch der Thora“ von dem in Aboth 3,5 die Rede ist, ist in. Wahrheit nicht das der zu erfüllenden Gebote, sondern, wie schon Maimonides z. St. erklärt, das des ununterbrochenen Studiums der Lehre, und welche Liebe man diesem Studium entgegenbrachte, welche Freuden man aus ihm schöpfte, das i'st ja auch den nichtjüdischen Beurteilern nicht entgangen. Zum Überfluß heißt es dort: ״Wer das Joch der Lehre auf ,sich nimmt, dem nimmt ma,n das Joch der Regierung ab und עול ־רך ארץ das der weltlichen Beschäftigung. Und wenn das Joch der Regierung schon als drückend empfunden wurde, so kann das keines Falles von; der weltlichen Beschäftigung gelten. :Noch ein anderes mag zur Entschuldigung unserer Gegner dienen. Der Terminus שמהה של מצו־ kommt in der älteren Literatur, und diese allein wird, wenn überhaupt primäre Quellen benutzt werden, von der christlichen Theologie berücksichtigt, sehr selten vor. Auch im Pentateuch haben wir — wenn wir von der'Beäeutung der Freude im mehr allgemeinen Sinne absehen — eigentlich nur eine einzige Stelle: Dt 28,47f. heißt es: ״Weil Du dem!Ewigen, deinem Gott nicht in Freude und Herzenslust gedient hast, da du an allem' Überfluß hattest, wirst du deinem Feinde, den der Ewige gegen dich schickt, in Hunger und Durst, in Blöße und Mangel an allem! dienen; er wird ein eisernes Joch auf deinen Hals legen, bis er dich] vertilgt hat.“ ׳Und auch diese ג') Berachoth 10 b (der Sebriftvers I Kön. 14, 9 wird sinngemäß variiert).