Jeschurun · 1916-09-01 · Heft 9 (September 1916) · p. Seite 471

Schuld und Sühne. 471 bereits durch das erste Tor geschritten, geh nicht durch das zweite! Warum willst du der göttlichen Thora den Rücken wenden, daß man dich einen Unreinen nennt ,und dich flieht?“ W^enn er an das dritte kommt, dann rufen sie ihm zu: ״Du hast auch das zweite Tor hinter dir, warum willst du durch das dritte? Warum willst du aus dem Buche des Lebens ausgelöscht werden, höre auf uns, kehre um*! Erreicht er das vierte Tor dann sagen sie: ״Du bist auch durch das dritte gegangen, geh nicht in das vierte! Du hast nicht gehört, deine Schritte bisher nicht gehemmt. Der Heilige, gelobt sei er, vergibt die Sünden und verzeiht und spricht an!edem Tage: Kehret um, abtrünnige Kinder!“ Hört er auf sie, gut! Wenn nicht, dann wehe ihm und seinen Schicksal19)!“' * * * Soweit die Lehre von der Schuld und ihrer Ursache und von den Mitteln, sie zu meiden. Jede Schuld fordert aber ihre Sühne. In gedrängtester Kürze und zugleich fast;alle Formen der Sühne umfassend belehrt uns darüber der folgende Midrasch: Man fragte die Weisheit: ״Was ist die Buße1) des Sünders?“ Die;Weisheit antwortete: Das Unglück verfolgt die Sünder (Prov. 13, 21). Man fragte die Propheten, sie antworteten: ״Die Seele, die gesündigt, muß sterben!“ Man fragte die Thora und sie antwortete: Er bringe ein Schuldopfer, und es sei ihm vergeben. Da fragte man den Heiligen, gelobt sei Er, und Er gab die Antwort: Er bereue und es sei ihm vergeben2). Schon die Abweichung von der sonst im Talmud üblichen Reihenfolge bei der Ableitung eines Gedankens aus der Schrift 'מן ההורה ומן הנביאים כו (denn die 19) Pirke R. Elieser cap 15. *) Im Text stellt עוכפו das, wie das deutsche Wort Buße hier, sowohl Strafe, wie Wiederherstellung des durch die Sünde verletzten Verhältnisses zwischen Gott und dem Menschen bedeutet. 2) Pes. de R. K. 158 b.