Jeschurun · 1916-07-01 · Heft 7 (Juli 1916) · p. Seite 375

Moses Maimonides. 375 zwölften Jahrhunderts. Und für sie, die in dem gleichen geistigen Milieu, in gleichen Glaubensanschauungen und Interessen lebten, war die allegorische Deutung des Maimonides eine Offenbarung — eine Offenbarung, die ihren Seelen Harmonie und Frieden ihren Herzen brachte. * ״ ממשה ועד משה לא קם כמשהVon Mose bis Mose war niemand gleich Mose“. Gerade so wie Mose heil Amram, so dehnte auch Mose ben Mairnuii seine gigantische segensreiche Wirksamkeit auf alle Schichten seines Volkes aus. Die Segnungen seines Wirkens strömten herab auf die weiten Ebenen und die einsamen Gipfel. Der erhabenste Denker blickte auf Mahnenie!es mit der gleichen Dankbarkeit wie der einfachste Mann aus dem Volke. Hierfür allein verdient Maimonides die Iln- Sterblichkeit. Denn wer den Besten seiner Zeit genug getan, Der hat gelebt für alle Zeiten. Aber die Menschen sind selbstsüchtig. Sie messen die größten Erscheinungen der Vergangenheit mit dem engen Maßstab der Gegenwart. Es ist darum nur zu natürlich, wenn wir schließlich fragen, was ist Maimonides für unsere Zeit? Die Antwort klingt äußerst nieder drückend. Das Lebenswerk des Maimonides scheint verloren zu sein. Maimonides, der Halachist, strebte danach, die talmudisehe Literatur durch seine mehr handlichen Werke, den Mischnah-Kommentar und die Mischne Thora, überflüssig zu machen. Das erstere ist ״mit bestem Erfolg“• auch ohne die Mitwirkung des Maimonides gelungen. Aber ״die Surrogate“ sind kaum besser bekannt. Und selbst in den Ländern, in denen der Talmud noch eine lebendige Macht ist, hat die halachische Tätigkeit des Maimonides das Gegenteil von dem hervorgebracht, was er erstrebt. Maimonides beabsichtigte, durch seine Werke die wie ck; Feuerwerk des Geistes aufsprühenden talmudischen Distinktionen der Geschlechter der Vergangenheit unnötig zu machen. Aber an-