Jeschurun · 1916-04-01 · Heft 4 (April 1916) · p. Seite 232

232 Der ״große“ Sabbat. in Ägypten geschah, rein zufällig an einem Sabbat stattfand und es daher weniger auf den Sabbat, als vielmehr auf die ״Größe46 des Wunders als solches ankommt? Welche Frage auch von anderen Autoritäten aufgeworfen wird (vgl. die oben angeführten Kommentatoren). Aber ganz abgesehen davon ist es nicht ersichtlich, weshalb der letzte Sabbat vor Pessach der ״große״ und nicht der ״Sabbat des Wunders״ oder auch des ״großen Wunders״ genannt wird, da es doch hauptsächlich auf das Wunder als solches und nicht auf den Grad der ״Größe״ desselben ankommt. Denn käme es hauptsächlich auf die ״Größe״ des Wunders an, dann müßte der 10. Nissan, auf welchen Tag er auch immer fällt, als ein ״großer״ Tag bezeichnet werden, da am 10. Nissan einige Jahre später der Wunder ״Größtes״ geschah: Der Übergang durch den Jordan (vgl. den ט״ז a. a. 0.). Und es liegt doch sozusagen auf der Hand, daß die Spaltung des Jordans, die, nebenbei bemerkt, an einem Wochentag stattfand (vgl. den ט״ז a. a. 0.), ein viel größeres Wunder war als der Kampf der ägyptischen Erstgeborenen mit ihren Vätern. Gehen wir auf die primäre Quelle zurück, dann türmt sich eine neue Schwierigkeit auf, auf die schon der מ״א zu א״ח סי' תצ״ד aufmerksam macht. Nach der vom Tossaphot zitierten Midraschstelle fand der Auszug aus Ägypten in der Nacht von Mittwoch auf Donnerstag statt. Der 15. Nissan war demnach ein Donnerstag. In diesem Falle müßte der 6. Siwan, die göttliche Offenbarung am Sinai, an einem Donnerstag stattgefunden haben. Nun heißt es im Talmud (Sabbat 86 b, 87 a u. b und 88 a, ebenso Taanit 28 b und Joma 4 b), daß die Gesetzgebung am Sinai an einem Sabbat stattfand, jedenfalls wird von keiner Seite behauptet, daß die göttliche Offenbarung an einem Donnerstag stattgefunden hätte. Nun behauptet zwar R Josse, daß die Gesetzgebung am Sinai nicht am 6., sondern am 7. Siwan stattgefunden habe. Demnach hätte die Offenbarung am Sinai an einem Freitag stattfinden müssen. Der Talmud aber behauptet, daß alle darüber einig sind, daß die תורה an einem Sabbat Israel offenbart wurde. דכולי עלמא כשבת ניתנה תורה לישראל