Jeschurun
- Journal
- Jeschurun
- Volume
- 3 (1916)
- Issue
- Heft 4 (April 1916)
- Date
- 1916-04-01
- Page
- Seite 231 (sequence 55)
- Language
- German
- Belongs to
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Der ״große“ Sabbat. 231 Der ״große״ Sabbat. Von I)r. Felix Kanter, Zwittau (Mähren). Der Sabbat vor dem Pessachfeste wird bekanntlich der ״große Sabbat (שבת הגדול) genannt. Als Grund dafür wird im Tossaphot Sabbat 87 b (s. v. ואותו יום) im Namen des Midrasch Rabbah angegeben, daß der Auszug aus Ägypten in der Nacht von Mittwoch auf Donnerstag stattfand. Der 14. Nissan fand an einem Mittwoch statt. Der 10. Nissan war demnach ein Sabbat, der letzte Sabbat vor dem Auszuge aus Ägypten, vor der Pessachfeier. An diesem Sabbat geschah nun ein ״großes“ Wunder. Am 10. Nissan kamen die Erstgeborenen der Ägypter in die Häuser der Israeliten und sahen dort die für den Auszug aus Ägypten vorbereiteten Pessachopfer (das Passahlamm). Auf die Frage der ägyptischen Erstgeborenen, wozu sie so viele Lämmer brauchten, gaben die Israeliten wahrheitsgemäß zur Antwort: In der Nacht des 14. Nissan werden die Erstgeborenen der Ägypter sterben und die Israeliten das Land ihrer Peiniger und Unterdrücker siegreich verlassen. Bestürzt über diese Nachricht, begaben sich die Erstgeborenen zum König Pharao und zu ihren Vätern und baten sie, Israel freiwillig aus Ägypten abziehen zu lassen, und da sie sich weigerten, entstand ein heftiger Kampf zwischen den erstgeborenen Söhnen und deren Vätern, wobei viele (auf beiden Seiten) getötet wurden, wie geschrieben steht: ״Er schlug die Ägypter durch ihre Erstgeborenen“. Soweit der von Tossaphot zitierte Midrasch1). Mit Recht werfen die Kommentatoren des Schulchan Arueh (zu אורה חיים הלכות פסה ת״ל), der מגן אברהם und מגן דוד die Frage auf, warum nicht der 10. Nissan überhaupt — gleichviel ob er auf einen Sabbat oder Wochentag fällt — als ״großer“ Tag bezeichnet wurde, da das ״große“ Wunder, das 0 Vgl• jedoch den טור zum סיכלן ת״ל) אורח חיים), der einen anderen Midrasch zitiert. Vgl. auch מהרש״א zu Sabbat 87 b s. v. רארתר ירם. Die Schwierigkeiten werden auch selbst durch den vom טרד zitierten Midrasch und auch durch die Erklärung von מדזרש״א nicht behoben.