Jeschurun · 1916-03-01 · Heft 3 (März 1916) · p. Seite 167

Talmudisclie Miscellen. 167 den ״Rabbanan״, noch nach Rabbi Chidka, denn nach jenen bedarf ja der Mensch wöchentlich Nahrung für fünfzehn und nach R. Chidka sogar für sechzehn Mahlzeiten? Schließlich meint der Talmud: jene Mischna, die auch für den Sabbat nur zwei Mahlzeiten vorsieht, geht nach Rabbi Akiba, der gelehrt hat: mache deinen Sabbat zum Werktage, begnüge dich auch an ihm wie an sonstigen Wochentagen mit zwei Mahlzeiten und wolle nicht zur Vermehrung und besseren Ausgestaltung der Sabbatmahlzeiten menschliche Unterstützung in Anspruch nehmen. V In Peßachim S. 118a fragt der Talmud: ״Warum wird der 136. Psalm das ״große“ Hallel genannt? Rabbi Jochanan antwortet hierauf: ״Weil Gott in der Höhe der Welt sitzet und Nahrung jeglichem Geschöpfe austeilet״; denn so heißt es am Ende dieses Psalmes: ״Er gibt Speise jedem Wesen, denn ewig währet seine Gnade״, und unmittelbar darauf folgt das Schlußwort: ״Huldigt dem Gotte des Himmels, ihm, dessen Gnade ewig waltet“. Hierin scheint m. E. der Gegensatz zwischen jüdischer und heidnischer Gottesanschauung ausgeprägt zu sein. Während die heidnische Welt vielfach annahm, daß die von ihr verehrten Gottheiten lediglich in der Höhe, im Olymp und anderen Göttersitzen thronten und um der Menschen Wandel und Geschick wenig oder gar nicht sich kümmerten, lehrt das Judentum an zahlreichen Bibelstellen, daß Gott überall sei, und daß alles seiner prüfenden und fürsorglichen Beachtung und Vergeltung untersteht. So lesen wir u. a. im Ps. 99, 2: ה' בציון גדיל ורם הוא על בל העמים Das Eigenschaftswort ״ גדולgroß״ bedeutet nämlich bei Bezeichnung räumlich ausgedehnter Körper dasjenige, was von oben nach unten und von unten nach oben ragt, wie ״ מגדולTurm״ הר הגדול ,״großer“ Berg (Sech. 4, 7). Hingegen dient das Adjektiv ״ רםhoch“ zumeist zur näheren Bestimmung solcher Dinge, die nur hoch oben und nicht zugleich auch tief unten sind, wie z. B. in dem Verse: וראה ״ ראש בובבים בי רמוSchau doch nur das Haupt der Sterne, die