Jeschurun · 1915-12-01 · Heft 12 (Dezember 1915) · page 12

540 Deutsche Treue und jüdische Treue. in dem Einzelnen nur die rechte Warme und fruchtbringende Starke erhalten dadurch, daß er sie an der Hand uralter, wenn auch sehr weniger Symbole sich zum Bewußtsein bringt. Diese Symbole sind freilich nicht wesentlich. Die Überzeugung macht den Juden. Der Glaube an einen Gott, an die messianische Aufgabe des Volkes Israel. Und für das National- Judentum wiederum — ich spreche hier ausdrücklich von dem Begriff und nicht von den einzelnen Nationaljuden — ist Religion Privatsache, ein Atheist ist um seines Atheismus willen nicht um ein Deut ein schlechterer Nationaljude. Grund lehre ist die Überzeugung, daß alle Juden der ganzen Welt durch ihre gemeinsame Abstammung und ihre gemeinsame Geschichte eine Nation bilden. Grundstimmung das Sicheinsfühlen mit allen Stammesgenossen, mögen sie in ihren religiösen Überzeugungen noch so sehr von einander abweichen, Hauptziel die Schaffung einer Stätte, in der diese Nation, die jetzt entwurzelt ist, wieder bodenständig wird, um auf ihr eine lebensfähige und lebenspendende neue Kultur zu entwickeln1). Sehen wir die Sache rein theoretisch an, so kann das liberale Judentum und das Nationaljudentum den Vergleich zwischen der Eigenart der deutschen und der der jüdischen Welt wohl unternehmen. Das liberale, indem es eben eine Parallele zieht zwischen Deutschtum und Judentum, das Nationaljudentum, indem es denDeutschen und den J uden einander gegenüberstellt. Was praktisch dabei herauskommt, dafür hat für das liberale Judentum Cohen einen — gelinde gesagt — sehr merkwürdigen Beweis erbracht. Selbst wenn wir den! Philosophen seine Definition des Deutschtums zugeben wollten—wir haben oben gezeigt, daß seinVersuch verfehlt ist — und wenn wir einen Augenblick dem Theologen zugesteben \) Schreiber dieses, der alle Phasen der Bewegungen, die man unter dem Namen Zionismus zusammenfaßt, von den Chowewe Zion an, nicht nur erlebt, sondern intensiv mit durchlebt hat, glaubt über den Verdacht erhaben zu sein, daß er die mannigfachen Unterschiede nicht kenne. Aber will man den Versuch machen, gedanklich das Wesentliche {'estzustellen. so trifft man mit dem Obigen das Rechte.