Jeschurun · 1915-11-01 · Heft 11 (November 1915) · page 22

502 Probleme der Pentateuchexegese. Es ist höchst auffällig, daß. während alle הולדת-Abschnitte mit אלה ת ילדת beginnen, hier ausnahmsweise die Überschrift זה ספר תולדת lautet. Der Grund ist aber wahrscheinlich folgender: Unmittelbar vorher (4, 25—26) wurden (aus irgendwelchem Grunde, vgl. weiter unten) schon zwei Generationen dieses rrft^-Verzeichnisses mit hinzugefügten Bemerkungen mitgeteilt. Nun soll aber das vollständige Verzeichnis folgen. Diese vollständige Genealogien-Tafel wird im Gegensatz zum vorhergehenden Bruchstück ספר תולדת genannt. Deshalb werden auch die bereits vorher genannten zwei Generationen wiederholt. Daß ein derartiges Verzeichnis ספר genannt werden kann, ist aus Josua 18,9; Neh. 7,5 u. a. zu ersehen. Die Kritiker finden sich außerdem genötigt, den Vers 29 des Kap. 5, wo inmitten eines P-Abschnittes so deutlich als möglich auf 8, 17 (J) hingewiesen wird, als eine aus J entnommene Einschaltung des Redaktors zu erklären. Ursprünglieh hätte 5,28 mit den "Worten ויולד את נה geschlossen; dies hätte aber R. (der Red.) in ויקרא את שמו נח p ויולד geändert. 11m dann mit V. 29 die Erklärung des Namens aus J hinzufügen zu können. Allein mit Recht bemerkt Halevy (1. c. p. 95), daß die Notwendigkeit einer solchen Umarbeitung für R. gar nicht Vorgelegen hätte; er hätte vielmehr ויולד את נח völlig unangetastet lassen und sich damit begnügen können, ויאמר זה ינחמנו וגו' (V. 29) hinzuzufügen, nach Analogie von 4,1. Abgesehen davon wird die Stelle ויקרא את שמו נח schon durch die Stelle 5,3) ויקרא את ־ שמי שת) geschützt, und es ist die erstere sowie die letztere die Ausdrucks weise des ursprünglichen Verfassers, nicht Korrektur eines Redaktors. Die besondere Hervorhebung ויקרא את שמו (die bei den anderen Namen dieses Verzeichnisses sich nicht findet) zeigt aber, daß diesem Namen eine besondere Wichtigkeit zukommt. Die Deutung 'זה ינחמנו וגו muß also auch dem Verfasser angehören und kann nicht als Interpolation eines Redaktors angesehen werden. Wenn nun andererseits bei שת* (V. 3) in diesem Abschnitt die Deutung, die wir nach ויקרא — שמו erwarten, nicht vorkommt, so kann nur der Grund darin liegen, daß die Deutung dieses Namens