Jeschurun · 1915-08-01 · Heft 8-9 (August 1915) · page 83

Blicke in den Machsor des Versöhnungstages. 423 Der Traktat Joma schließt mit dem bekannten Ausspruch B. Akibas: אשריכם ישראל לפני כלי אתם כלטדזרין. Dieser Ausspruch B. Akibas ist bereits vielfach behandelt worden (vgl. auch כלדזרש״א z. St.). Es ist zunächst auffallend, was R. Akiba mit diesem Spruche, der nichts anderes zum Ausdruck bringt, als was in den von ihm zitierten Prophetenaus- Sprüchen enthalten ist, sagen will, und ferner, in welchem Zusammenhange sein Ausspruch zu der vorangehenden Behauptung R. Eleasar ben Asarjas steht. Der 5רי״ן ist der Ansicht, daß in der Tat der Ausspruch B Akibas im innigsten Zusammenhänge zu der Behauptung B. Eleasar ben Asarjas steht, bezw. daß zwischen B. Akiba und B. Eleasar eine Kontroverse von weittragender Bedeutung besteht1). B. Eleasar behauptet, daß der Versöhnungstag nur diejenigen Sünden sühnt, die der Mensch gegen Gott begangen, was der Mensch seinem Nebenmenschen gegenüber verbrochen, sühnt der Versöhnungstag nicht. Dagegen behauptet R. Akiba: ״Heil euch, Israel, vor wem reinigt ihr euch und wer reinigt euch — doch Gott.“ Und derselbe Gott verzeiht euch die Sünden, die ihr gegen eure Nebenmenschen begangen. Nach dieser Erklärung des 5רי״ן verstehen wir nicht nur den Ausspruch B. Akibas, sondern auch die Prophetenworte, auf die er sich beruft. Nur sind diese nicht ganz wiedergegeben und müssen in der Mischnah ergänzt werden. Nach R. Akiba sühnt der Versöhnungstag alle Sünden (auch die עבירות שבין אדם לדזבירו), denn es heißt וזרקתי עליכם כלים טחורים• Dieser Vers müßte durch den Nachsatz ergänzt werden כלכל טכלאותיכם וכלכל גילולכם וגר׳ ״von all euren Unreinheiten und allen euren Götzen werde ich euch reinigen.“ Aber auch dieser Nachsatz besagt noch immer nicht klar und deutlich genug, daß der Versöhnungstag selbst עבירות שבין אל״דז sühnt (da darin von טוכלאח und גילולים , also von עבירות שבין אלכל״ק hauptsächlieh die Rede sein könnte), deshalb beruft er sich auf den Ausspruch des Propheten Jeremia (17,13) כלקוח ישראל ד״. Der Nachsatz müßte demnach lauten נלד כלקוח כלטחר את כל חטכלאים אן5 חקב״ח כלטחר את כל ישראל. Vielleicht hat ursprünglich diese Mischnah auch so gelautet. ף Zitiert nach dem אחל יעקב von ר׳ יעקב בלדובכא (Dubner Magid) Warschau 1874, Seite 74 zum Abschnitte אחרי כלות. Einen עין יעקב mit dem *רי״ן, den er zitiert, habe ich zur Stunde nicht zur Hand.!!!!!!!11!) 28*