Jeschurun · 1915-08-01 · Heft 8-9 (August 1915) · page 76

416 Rosch-ha-S chanah-Symb ole. ״Sie waren nach Baal-Peor gekommen und weiheten sieh der Schande“. Es ist unmöglich, klar zu erkennen, welches Merkmal oder Prinzip dieses Verhältnis der Peige zu Handlungen und Gegenständen der Indezenz erzeugt hat. Eine ähnliche Naturanschauung begegnet uns bei der Nuß. ״Per Name nux, Nuß“, schreibt Fellner in seinem Kompendium der Naturwissenschaften (eine nach Rhaban gearbeitete kompendiöse Darstellung der antiken Naturwissenschaft), S. 186, ״kommt von nocere, schaden, her, weil der Schatten und die Feuchtigkeit der Blätter des Nußbaumes den benachbarten Bäumen schädlich ist. Derselben Vorstellung begegnen wir bei Josef Kimchi zu Cant. 6,11 (s. Salfeld, Das Hohelied S. 148). Schon im Buch der Frommen des R. Juda ha־Chassid Nr. 1153 wird davor gewarnt, sich unter einem Nußbaum hinzulegen, weil böse Geister auf demselben weilen, was mystisch aus Zahl und GestaltungderBlätterbildungerklärt wird. Grimm. Deutsches Wörterbuch, kennt die Redensart ״in die Nüsse gehen“, für verloren gehen, übel wegkommen, zu Grunde gehen. Nuß wird auch anatomisch für אותו מקים gebraucht. Mit Letzterwähntem steht manche figürliche Redensart, sowie jedenfalls der Brauch im Zusammenhang, vor der Braut her Nüsse auszustreuen (Semachoth c. 8, Berachoth 50b,Toßefta Sabbat 6,8), sowie die von den Halachoth Gedoloth erwähnte Berachah . ..אשר צג אגוז, für deren Erklärung gemeinhin auf Schir ha-Schirim 6,11 verwiesen wird (s. Perischah zu Tur Eben Haeser Kap. 63). In der Tat leuchtet die hierbei der Nuß gegebene sinnbildliche Bedeutung durch manche midraschisehe Deutung zu jener Stelle klar hindurch. So heißt es unter anderem dort אל גנת אגוז מה אגוז הזה האבן שוברו בך התורה שקרויה אבן שנ׳ואתנה לך את לחות האבן משברת יצ״הר• Hier wird also אגוז Nuß, ohne weiteres mit יצ״הר Sündentrieb identifiziert, welcher Gedanke auch dem Ausspruch in der Peßikta d. Rab Kahana (Abt. 25) zugrunde liegt, wenn dort zu dem Satze Sprüche Sal. 28,13 מבסה פשעיי לא יצליח ausgeführt wird ר׳ □ימי ורש״בל כל הנטיעות אתה מבסה שרשיהן והן משביהות האגוז אתה מבסה שרשיו ואינו משביה wo im Gedankengang des Lehrers wie von selbst Sünde und Nußbaumfrucht sich verknüpfen und zu entsprechenden Vergleichen