Jeschurun · 1915-07-01 · Heft 7 (Juli 1915) · page 27

Probleme der Pentateuchexegese. 3*9 wird in vv. 26—27, beginnend mit בעצם היום חזה, der ganze Vorgang der Beschnei düng nochmals mit allen Details wiederholt. Dasselbe geschieht auch an unserer Stelle. Nachdem in 7,7—9 der Einzug Noahs mit allen Tieren berichtet ward, folgt 7,10—12 das genaue Datum und die Art und Weise des Eintritts der Elut, und daran schließt sich in vv. 13—16 eine mit בעצם היום הזה beginnende Wiederholung des Berichtes des Einzugs. Wie es scheint, soll an beiden Stellen mit der Wiederholung nachdriicklichst hervorgehoben werden, daß das vorher Erzählte an diesem bestimmten Tage (בעצם הי'ם הזה) vor sich gegangen. Sowie nun in Gen. 17,21—17 es noch keinem Kritiker in den Sinn gekommen ist (und auch nicht in den Sinn kommen kann), die Stelle wegen der darin vorkommenden Wiederholung zwei Autoren zuzuteilen, ebenso ist in Gen. 7,7f. der von den Kritikern aus der Wiederholung gefolgerte Schluß ein Fehlschluß1). Auch das Verenden aller Wesen soll nach den Kritikern zweimal berichtet sein, in 7,21 und 7,23. Hierüber haben bereits die jüdischen Erklärer richtig bemerkt, daß וימה in v. 23 keineswegs identisch ist mit ויגוע in v. 21. Letzteres bedeutet: ,,Es verschied,starb hin“, steht daher ohne jede Ortsbestimmung: מחה bedeutet aber ,,auslöschen, wegwischen“ (auch auflösen) und wird immer mit 'מ und einer Ortsbestimmung verbunden. So in 6,7: ״Ich will den Menschen wegtilgen“ ,מעל פני הא, ebenso 7,4, und hier וימחו מן הארץ, sie wurden von der Erde weggewischt. Es wird also damit ausgesagt, daß alle Toten der Sintflut von der Erde in den Abgrund weggeschwemmt wurden, so daß keine Spur von ihnen auf Erden verblieb. Wenn Gott bei der Ankündigung der Flut an Noah (7,4) diesen Ausdruck gebraucht, so ist dies auch ein Akt der liebenden Fürsorge des 'ה. Denn der Anblick der Leichname sowie die Verpestung der Luft durch sie wäre für die Geretteten verderblich geworden. י) Man merke auch die Ähnlichkeit in den an beiden Stellen gebrauchten Verbalformen, zuerst das Imperfekt (ריכלל ,ויבא), dann das Perfekt (כבמיל נבא).