Jeschurun · 1915-05-01 · Heft 5 (Mai 1915) · page 42

242 Noch einmal Lev. XXII., 23. erweitert von Salomo Dubno und R. Jakob Meklenburg zur Stelle und durch zahlreiche weitere Belege vermehrt von dem gelehrten R. Wolf Einhorn im 11. Abschnitte seines Vorworts zu dem der Wilnaer Ausgabe bei gedruckten פי׳רז״ו zum Midrasch rabba. Selbst der aller über die reine Exegese hinausgehenden Hermeneutik streng abholde Ibn Esra benützt an manchen Stellen seiner Bibelerklärung glücklich diese Regel, so beispielsweise wenn er uns belehrt in dem Satze V. M. 16,8: ״Sechs Tage sollst du Ungesäuertes essen und am siebenten ist Festversammlung dem Ewigen, deinem Gotte״, die Worte ״und am siebenten״ doppelt zu nehmen, wodurch die Vorschrift in Übereinstimmung mit anderen gleichartigen gestellt ist. Sehr fruchtbar haben die Rabbinen dieses כלקרא כדרעו לפניו לאחריו sowohl zwecks einfacher Auslegung von Bibelsätzen, als auch zur Stütze der Tradition, oft unter deutlicher Bezugnahme auf diese Regel, noch häufiger aber unausgesprochen, angewandt. Man vergleiche ihre Erklärung Joma 87 a zu dem Satze (Mischle 18,5) שאת פכי רשע לא טוב להטות צדיק בכלשפט und die Anmerkungen R. M. Edeies und R. M. Straschun zur Stelle. Einige weitere bemerkenswerte Beispiele hat Epstein in seinem Werke תורה תמימה zu II M. Gap. XXI Note 2i gegeben. Ihre Zahl ließe sich bedeutend vermehren. So fehlt dort der Hinweis auf Sebachim 28b, woselbst von רי״הג gelehrt wird, das Wort היום in UM. 13,0 nach vorn und hinten zu lesen zur Unterstützung der Überlieferung, wonach das Chomez-Verbot für פסח מצרים nur einen Tag Geltung hatte. Ähnlich wird in Baba Meziah 73 b das Wort ובאחיכם III. M. 25,46 gedeutet und Baba Kama 11 heißt es מכין* שעל בעל הבור להעלות שור מבורו ת״ל כסך ישיב לבעליו והמת — und ebendort 10 b יביאהו עד הטרפה הטרפה עצמו לא ישלם. Vgl. noch Schewuoth 6 b, Sotah 17 b Toßafoth s. v. הנקי. Sanhedrin 90 a die Bemerkung Edeies und die von Dr. Kaatz in dem erwähnten Artikel gestreifte Stelle Baba Meziah 60b, in dessen Fortsetzung es 61a in bezug auf III M. 20,37 heißt קרי ביה הכי את כספך לא תתן לו בכשך ובמרבית בנשך ובמרבית לא תתן אכלך Auf nichts anderes als auf eine ähnliche Auffassung geht die Deutung in Levit XXII, 23 zurück, wenn sie lehrt: נדבה תעשה אתו לבדק הבית לבדר מבין ת״ל ולבדר. יבול אפי' קדשי מזבח ת״ל ולנדר לא ירצה־ ואין* לי אלא נדר נדבה מנין ת״ל נדבה. Hier werden wir angewiesen, die Worte: נדבה תעשה אתו ולנדד doppelt zu nehmen und sowohl zu den vorauf gehenden wie auch zu den nachstehenben Redeteilen des Satzes zu ziehen, woraus sich dann ungezwungen der Sinn ergibt, der dem sachlichen Inhalt entspricht und den wir eingangs in der Übersetzung gegeben haben. Dr. Herrn. Deutsch-Fürth. Zu den obigen interessanten und anregenden Darlegungen bemerke ich in möglichster Kürze folgendes: Bei der talmudisch-midraschi-