Jeschurun · 1915-05-01 · Heft 5 (Mai 1915) · page 20

220 Probleme der Pentateuchexegese. man mit Leichtigkeit alle Momente, die der Zerstückelungs- Theorie sich entgegenstellten, zu beseitigen verstanden. — Gleich in der Einleitung zur Sintflutgeschichte (6,5 — 8), die dem J zugeteilt wird, befinden sich Worte, welche dieser Hypothese einen empfindlichen Schlag versetzen. Es sind in 6,7 die Worte אשר בראתי und מאדם bis השמים. Der Ausdruck ברא gilt den Kritikern als Charakteristikum des P, da J für die Schöpfung des Menschen angeblich nur יצר oder עשה gebrauche (2,7; 6,6). Es soll also entweder אשר בראתי eine Glosse (Gunkel), oder בראתי eine vom Redaktor herrührende Änderung (statt עשיתי) sein (Dillmann). Was der Glossator resp. Redaktor mit dieser Einschaltung resp. Änderung beabsichtigt hat, ist nicht einzusehen. Allein da diese Stelle die Voraussetzung der Kritik, daß J nicht ברא gebraucht, umstößt, muß sie wegdekretiert werden. Scheinbar begründet könnte man die Beanstandung der Worte מאדם bis השמים in diesem Verse finden. Denn da der Satz mit אמחה את האדם beginnt, so könnte die Spezifizierung מאדם עד בהמה einigermaßen unlogisch erscheinen. Allein berechtigt diese Härte irgendwie die ganze Stelle dem ursprünglichen Texte abzusprechen? Keineswegs! Halevy (Recherehes biliques S. 117) hat die Schwierigkeit durch eine geringfügige Emendation (היקום statt האדם) beseitigt1). Er hat,, wie es scheint, für seine Ansicht eine Stütze in dem Verse 7,23, wo dieselbe Bestimmung 'מאדם עד בהמה וגו zu היקום gegeben wird. Mit einer solchen geringen Änderung gibt sich aber die Kritik nicht zufrieden; denn ihr ist die ganze Stelle im Widerstreit mit ihren Voraussetzungen. Die Aufzählung der Tierarten soll hier den Stil des P durchklingen lassen ג) So plausibel im ersten Augenblick diese Emendation erscheint, so halte ich sie dennoch für falsch. Die Schrift will bi er absichtlich im Hauptsatz nur von Menschen (האדם) sprechen, da auch bisher nur von האדם die Kede war (6,5f.), und כי נחמתי כי עשיתים kann sich,wie 6,6 beweist, auch nur auf האדם beziehen. Die Worte כלאדם bis השבלים sind als Parenthese zu fassen, die den tatsächlichen Bericht von 7,23 vorbereiten. Eine ähnliche Parenthese vgl. in Lev. 23,20 (על שבי כבשים), vgl. meinen Kommentar daselbst.