Jeschurun · 1915-04-01 · Heft 4 (April 1915) · page 18

סך! Der Psalter Davids im Wechsel der Tage. angestimmt (H. Sam. 22 und Ps. 17) *), sehen bei allen Be• richten über Tempelfeste die Königsbücher, Esra und die Chronik auf David als den Sänger des Psalters ausdrücklich bezugnehmen. Und Jesus Sir ach feiert in schönem Sange den jüdischen Dichterfürsten, den Gott seinem Volke in Gnade geschenkt hat (47, 8—10). Vor allem aber gibt es ein Zeugnis, das keine historische Kritik aus der Welt schaffen kann: das sind die Worte des Propheten Arnos, der den reichen Schlemmern seiner Zeit zurief: ״sie klimpern auf den Harfen; wie David kommen sie sich beim Liederspiel vor“. Ist es nicht geradezu lächerlich, wenn einzelne Theologen (bei Nowak), um die Wucht dieses Zeugnisses zu entkräften, übersetzen: wie David ersinnen sie sich Musikinstrumente? Als ob jemand zum Weingelage je neue Instrumente konstruiert hätte, als ob bei David selbst der geringste Anlaß wäre, ihn als אבי בל כנור als Verfertiger von Harfe und Zither zu betrachten! Ein zweiter Beweis aus den Psalmen selbst. Als die Juden nach Babylon kommen, da ״hängten sie an die Trauerweiden ihre Harfen“; die Feinde aber bitten sie: ״Singt uns doch von den Liedern Zions“. Kann es für den Denkenden, gerade für denjenigen, dem Ps. 137 nur in Babel gedichtet sein kann, einen sprechenderen Beweis geben, daß die Zionsharfe damals schon einen Weltruf genoß, daß gerade durch das Exil der Born des Sanges versiegte: Denn ״wie können wir singen das Lied des Herrn auf fremdem Boden?“ Aus alledem ergibt sich unbedingt: Daß der Hochstand jüdischen Sanges vor dem Exil lag, daß David der König der Sänger gewesen sein muß. Und mit Hecht urteilt S. H. Hirsch (Psalmen: Einleitung): ״Davids ganze Persönlichkeit und ganzer Lebenslauf befähigten ף Gunkel will diesen Psalm David absprechen. Warum? Auch das ist bezeichnend. Weil er mit den Worten schließt לדוד ולזרעו עד עולם. Das könne ein König, dem aus Prophetenmunde eine erbliche Dynastie verheißen worden, nicht gesprochen haben.