Jeschurun · 1915-01-01 · Heft 1 (Januar 1915) · page 41

Über Namengebung bei den Juden. 41 sei. und darum der Psalm, der von der Flucht des Vaters vor dem Sohne spricht, nicht קינה, sondern מזמור, seinen Vater resp. seinen Großvater wegen der Namengebung Abischalom entschuldigen wollte; wenn es David zum Trost diente, daß das Leid ihm durch seinen Sohn gekommen sei, so sei es nicht so schlimm, den Kindern dessen Namen zu geben. Hochinteressant und bezeichnend für das Verhältnis zwischen Schülern und Lehrern ist es, wenn jene die Namen dieser zu einer Ehrung für sie anwenden. Sanhedrin 98b führt folgende seltsame Aussprüche an: ,מה שמו (של משיה) דבי ר' שילא אמרי שילה שמו שר עד בי יבא שילה דבי ר' ינאי אמרי ינון שמו ש:' יהי שמו לעולם ולפני השמש ינון שמו, .דבי ר׳ הנינא אמרי הנינא שמו שנ' אשר לא אתן לבם הנינה ״Welchen Namen hat Moschiach? Die Schüler des R. Schilo sagten: Schilo ist sein Name, denn so heißt es: Bis Sehilo kommt (Gen. 49,); Die Schüler R. Ianais sagten: Jinnon1) ist sein Name, denn so heißt es: Sein Name wird ewig währen, vor der Sonne strahlt (ינון) sein Name (Ps. 72,); die Schüler R. Chaninas sagten: Chanina ist sein Name, denn so heißt es: Dann werde ich auch kein Erbarmen לא הנינה schenken (sc. im Galuth keine חנינה aber zur Zeit des Moschiach wird (הנינה) da sein).44 Wieviel Liebe, wieviel Verehrung spricht aus diesen wenigen Worten, den Namen ihres Lehrers muß der Moschiach tragen, denn er ist ein solcher, der den Moschiach mit seinem Namen schmücken kann. Schöner kann ein Name für seinen Träger nicht verwertet werden. 1j Wie die anderen Namen muß auch dieser ein wirklicher Eigennamen sein, vielleicht eine abgekürzte Form von Jochanan, oder der damals gebräuchliche Namen Janias, vgl. Römer 16,7.