Jeschurun · 1914-08-01 · Heft 8-9 (August 1914) · page 35

Volkskundliches zur Exegese. 287 bei den alten Germanen demjenigen, der adoptiert wurde, das Haar geschoren *), gewiß um ihn als Eigentum des neuen Herrn kenntlich zu machen. Da es sich nun in Deuteron. 21,12 um eine Kriegsgefangene handelt, wie an allen oben aus der arabisehen Literatur genannten Stellen, so dürfen wir erschließen, daß auch dort das Abschneiden der Haare bedeutet, daß die Frau ihre Selbständigkeit verloren hat und dem neuen Herrn unterworfen ist. Wie man einen solchen Gefangenen bei Arabern und Germanen nach dem Abschneiden der Haare freiließ, so wird auch bei der kriegsgefangenen Frau das Haarsymbol bedeuten, daß sie zuvor Gefangene war, wenn ihr Besieger sie auch jetzt frei macht und zur Frau nimmt. Es bleibt die Frage, wieso das Scheren* 2) der Nägel in dieser Bedeutung in Verbindung mit dem Haarscheren gebracht ist? Dafür dürfte gleichfalls aus einer Parallele in der arabischen Literatur (mir ist nur. diese einzige Stelle hierfür bekannt) die Lösung zu gewinnen sein. Bei dem Historiker DInaweri3) findet sich ein Bericht darüber, wie einst in früherer Zeit die Stämme Jemens und die ostarabischen Babfa-Gruppen ein Bündnis miteinander geschlossen hätten. Es kommt nicht darauf an, ob jenes Eingehen des Bündnisses historisch ist oder nicht. Die Zeremonien, die in dem Bericht erwähnt werden, sind jedenfalls die, die bei solcher Gelegenheit üblich waren. Hier heißt es nun: Sie hätten das Bündnis vor einem König geschlossen; dieser habe die Haare ihrer Stirnlocken ab geschoren und von ihren Fingern die Nägel abgeschnitten, beides in ein Bündel gelegt und dieses unter tiefes Wasser im Grunde des Meeres vergraben. — Hier sind also beides symbolische Akte, das Abschneiden der Haare und der Nägel ebenso miteinander verbunden, wie in Deuteron. 21,12. Der Sinn ist hier der gleiche wie beim Abschneiden der Haare des Gefangenen: beide Parteien begeben sich ihrer freien Be- ף Daselbst S. 146. 2J Diese Bedeutung ist auf Grund des parallelen ,עשך in ולא עשה שפסו* mit Ramban als die bestbezeugte anzusehen. s) Ed. Girgass S. 353. 20