Jeschurun · 1914-08-01 · Heft 8-9 (August 1914) · page 28

280 Die ״Chuppah“. konnte man allerdings auch sagen. השם hat Himmel und Erde geschaffen; hier aber, wo zum ersten Male von der Schöpfung erzählt wird, konnte der Schöpfer nicht als Gott des Menschen dargestellt werden. Auch konnte bei der Schöpfung des Mensehen nicht gesagt werden בצלם השם (was auch niemals vorkommt), indem wohl der Mensch, von den die Attribute Gottes zusammenfassenden אלדים ein Abbild ist, aber nicht von der Persönlichkeit Gottes selbst, die durch das nom. propr. הדה vertreten ist. Im zweiten Abschnitt wird aber neben השם auch immer אלרים gesetzt, um anzuzeigen, daß ה וי ה nicht, wie die Heiden dachten, bloß der Kationalgott der Hebräer sei, neben dem noch andere Elohims (אלהים אחרים) Platz hätten, sondern daß השם allein der Elohim ist, der auch die Welt geschaffen und dem alle Menschen in gleicherweise untergeben sind. Indem aber hier Gott als der Gott des Menschen eingeführt wird, muß ארץ vor שמים stehen, denn als השם hat er erst die Erde und dann den Himmel gemacht, weil die Erde der Wohnsitz und der Hauptwirkungsort von השם sein soll. עיקר שבינה בהההונים היחה Ber. rabba 19,6 und Parallelstellen (vgl. auch Hirsch).1) Die ״Chuppah". Von Dr. Felix Kanter, Zwittau (Mähr.) In vielen Ländern der Diaspora bildet die Chuppah, eine Art Baldachin, unter welchem der Trauungsakt vollzogen wird, einen integrierenden Bestandteil der Hochzeitsfeier und des 1) Es ist wohl nicht zufällig, daß im zweiten Abschnitt der Thora der doppelte Gottesname הריה אלדים gerade zwanzigmal vorkommt. Vielleicht sollte hier eine Schöpfungsgeschichte der sittlichen Welt- Ordnung gegeben werden, wie im ersten Abschnitte die Schöpfung der natürlichen Weltordnung erzählt wird. Wenn in letzterer עכורה בלאבלרות Vorkommen, so erscheint in ersterer Gott 20mal als השם אלדים, als der״ jenige, der das Gute belohnt (כאכלן* לשלם שכר) und das Böse bestraft (דיין ליפרע), vgl. meinen Kommentar zu Lev. I 99. — Über Exod. 6,3 (ושכלי ה, לא נרדדתי) in einem späteren Artikel.