Jeschurun · 1914-08-01 · Heft 8-9 (August 1914) · page 26

278 Probleme der Pentateuchexegese. Menschen, und das ist מרת הרחמים, der Inbegriff der Prädikate der Liebe und Gnade. Gott sagt aber an einer andern Stelle והנתי את אשר אחון ורהמתי את אשר ארחם. Gott spendet Gnade (חנון), aber diese gestaltet sich verschieden nach der Individualität desjenigen, der sie empfängt. Ebenso schützt Gott in seinem Erbarmen (רחום) den Menschen vor den Übeln, die ihn bedrohen; aber das Erbarmen ist der Person angemessen, der es zuteil wird. Ebenso sagt Gott auch hier אהיה אשר אהיה: Ich bin (d. h. stehe bei), was ich bin (wem ich beistehe). Onkelos übersetzt nach einer Lesart des Ramban: אחא עם מאן דאהא (Ich bin, mit wem ich bin), was ungefähr dasselbe sagt. Der Beistand Gottes entspricht stets den Personen, Zeiten und Verhältnissen. Gott war mit Israel in Ägypten und in der Wüste und im heiligen Lande, wo seine שכינה in ihrer Mitte thronte. Aus dem bisher Gesagten ist zu ersehen, daß הויה eben der spezifisch israelitische Gottesbegriff ist, des Gottes, der sich nicht von der Welt fern hält, sondern mit den Menschen ist. אשגבהו כי הוא ירע שמי יקראני ואענהו עמו אנכי בצרה. Weil er (der auf Gott Vertrauende) meinem Namen kennt, so geht die wahre Bedeutung meines Namens an ihm in Erfüllung; er ruft mich an, und ich erhöre ihn, mit ihm bin ich in der Not. השם ist der Gott, der sich Israel offenbart hat, der, wie Kusari 4,3 sagt, sich von dem durch philosophische Spekulation gefundenen Gott strenge unterscheidet. Der Gott der Philosophie ist ein solcher, der nichts nutzt und nichts schadet. Dieser existiert für die Menschen gar nicht, er weiß weder von ihren Gebeten und Opfern, noch von ihrem Gehorsam und Ungehorsam. Nicht also der Gott der Offenbarung. Er ist der wahrhaft Seiende (was im Hebräischen ungefähr heißt der Lebende; היה verwandt mit חיה). Er ist und lebt unter den Menschen, er tut ihnen seinen Willen kund, belohnt ihren Gehorsam und bestraft den Ungehorsam. Daher soll man, wie unsere Weisen bemerken, nur לשם המיוחד Opfer bringen, wie überhaupt im ganzen Pent., wo von Opfern die Rede ist, nur der שם הויה gebraucht wird; ebenso beim Gebete, wobei aber bemerkt werden muß, daß האלרים mit dem bestimmten Artikel, den bestimmten Gott der