Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1927-01-01 · 1927 · page 39

Lebensweise reiner führen könnten, indem die Fremden sich weniger mit ihnen vermischten"35). Aber das Gebiet der eigentlichen Absonderung konnte doch nur Palästina sein. Seinem Bereiche war eine Heiligkeit36) zugeschrieben, ihm konnte sich die Bestimmtheit aller dieser Vorschriften zuwenden. Eine alte Überlieferung gewinnt in diesem Zusammenhang ihre ganze Bedeutung: „Jose ben Joeser aus Zereda und Jose ben Jochanan aus Jerusalem haben verordnet, daß das Land der Völker als unrein gelte"37). Und im Namen des Jose ben Chalaphta, des Vaters der jüdischen Chronologie, eines jüngeren Zeitgenossen Akibas, wird durch seinen Sohn Ismael dasselbe, aber mit einer anderen Zeitangabe tradiert: „Achtzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels hat man verordnet, daß das Land der Völker als unrein gelte"38). Wenn zwischen den beiden Zeitbestimmungen auch ein Gegensatz besteht, da jene beider? Männer in den Sprüchen der Väter unter den alten Sopherim genannt sind und wohl etwa anderthalb Jahrhunderte vor diesem anderen Datum gelebt haben, der Inhalt der Tradition steht doch fest. Auch sie zeigt uns als eigentliche Stätte der Absonderung das Heilige Land, so daß also Pharisäer im eigentlichen Sinne die Gemeinden Palästinas Avären39). Hiermit würde es übereinstimmen, daß nicht nur Josephus, sondern auch das Neue Testament40) von Pharisäern spricht, nur wo es sich um Juden Palästinas handelt. In Verbindung hiermit könnte auch eine, wohl auf frühe Zeit zurückgehende, Bezeichnung, die uns im talmudischen Schrifttum erhalten ist, ihre Erklärung finden. Alte Überlieferungen werden hier bisweilen auf die „heilige Gemeinde in Jerusalem"*1) zurückgeführt. Spätere talmudische Lehrer haben nach Deutungen für diesen Namen gesucht42), aber keine eigentliche Erklärung für ihn gegeben. Sie könnte sich daraus erschließen, daß in Palästina, dem Bereiche der Heiligkeit, Jerusalem wieder ein engerer, bestimmterer Bezirk der „Heiligkeit", der „Absonderung"43) war und die „Gemeinde" Jerusalems demgemäß in diesem engeren Sinne als die „heilige Gemeinde" gelten konnte. Dem würde auch eine Benennung, welche das Neue Testament bietet, entsprechen. Das Wort „die Heiligen" erscheint hier nämlich in doppelter Bedeutung, zunächst in der umfassenderen, daß sie, wie schon erwähnt, alle christlichen Gemeinden umschließt, sodann aber, in den paulinischen Briefen, in dieser begrenzteren, daß sie nur die christliche Gemeinde Jerusalems meint44). Allerdings würden die Sätze, in denen das Wort hier in diesem engeren Sinne gebraucht wird, es auch zulassen, 39