Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1927-01-01 · 1927 · page 35

sprechen im großen ganzen die Schürers6) und Boussets7), nur meinte auch Schürer, daß zunächst die Gegner den Pharisäern diesen ihren Namen gegeben und erst später sie selbst ihn auch angenommen hätten. Eine gewisse Abwandlung der Geigerschen Anschauung ist die von Chwolson8), der eine Gruppe des Volkes deshalb „Abgesonderte" benannt sein läßt, „weil sie sich von der großen Masse des Volkes ausgeschieden, weltlichen Vergnügungen entsagt und sich mehr oder minder ausschließlich dem Studium des Gesetzes gewidmet habe", sowie die von Derenbourg und ihr folgend die von Elbogen9), die in der Benennung die Forderung der djxt^ia finden, von der die nachmakkabäische Zeit spricht, dieses „Streben nach wirtschaftlicher und politischer Absonderung von den Heiden". Diese selbe Erklärung vertritt auch Dubnow10); nur nimmt er die Bezeichnung „Abgeteilte", „Abgesonderte" in doppeltem Sinne, sie bedeute „sowohl die nationale Abgesondertheit der Juden von den anderen Völkern als auch die persönliche religiöse Zucht, die den frommen Juden veranlaßte, allem zu entsagen, Avas der Reinheit des Glaubens, dem sittlichen Lebenswandel, den Vorschriften der Thora und den mündlichen Überlieferungen zuwider war". In ähnlicher Weise, nur den Gedanken von Wellhausen und Schürer auch wieder aufnehmend, erläuterte es Travers Herford11), der die Erkenntnis der Eigentümlichkeit des Pharisäertums ganz besonders gefördert hat. Für ihn sind die Pharisäer die abstiners, die Abstinenzler, die „Abgesonderten" deshalb, Aveil sie von denen, die es Aveniger streng in der Beobachtung der Reinheitssatzungen nahmen, sich absonderten und zu einer besonderen Genossenschaft sich zusammenschlössen. Ein grundsätzlich anderer Weg der Erklärung ist nur von Avenigen eingeschlagen Avorden. Vorerst von Eduard Meyer12). Auch er nimmt das Wort in der Bedeutung „Abgesonderte, Getrennte". Aber er führt diese Trennung auf ein geschichtliches Ereignis zurück, darauf nämlich, daß die „Frommen" im Jahre i63, als die Freiheit der Religionsübung, für die auch sie gekämpft hatten, erlangt war, sich von Juda Makkabi und seinem engeren Anhang, Avelche die staatliche Selbständigkeit auch erstreiten Avollten, getrennt haben. Ein geschichtliches Vorkommnis nimmt auch Lauterbach13) zum Ausgangspunkt. Er läßt den Namen Pharisäer den Männern beigelegt Averden, die um das Jahr 120 zu dem König Johannes Hyrkanos in Opposition traten; sie seien von ihren Gegnern so genannt worden entweder deshalb, vveil sie sich vom Könige und .3* 35