Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1927-01-01 · 1927 · page 20

satz von weltlicher und geistlicher Obrigkeit ergeben kann, ist damit ausgeschaltet. Der protestantische Staat ist ein Gefüge des Endgültigen, ein Staat ohne innere Probleme. Bis zum.Ende des achtzehnten Jahrhunderts ist es so im wesentlichen geblieben. Denn auch der aufgeklärte Despotismus ist der Ausdruck, vielleicht der letzte Ausdruck, dieses selben; sein Regierungssystem ist das der völligen, unduldsamen Gradlinigkeit. Die Toleranz dieser Zeit war bestenfalls eine gelegentliche literarische Toleranz. Auch im Preußen Friedrichs des Großen war es so, wie Lessing einmal an Nicolai schrieb: „Sagen Sie mir von Ihrer Berlinischen Freiheit, zu denken und zu schreiben, ja nichts. Sie reduziert sich einzig und allein auf die Freiheit, gegen die Religion so viele Sottisen zu Markt zu bringen, als man will; und dieser Freiheit muß sich der rechtliche Mann nun bald zu bedienen schämen." Erst die französische Revolution — und nur dadurch ist sie eine Revolution — hat den mittelalterlichen Grundsatz zu verneinen begonnen. Allerdings erst begonnen. Denn zwei Prinzipien, im Wahlspruch friedlich nebeneinander gestellt, kämpfen in ihr noch miteinander, wie dann auch des öfteren im folgenden Jahrhundert, das der egalite und das der liberte. Im ersteren wirkt in gewissem Sinne das Mittelalterliche nach. In ihm tritt an den Platz der kirchlich-staatlichen Symmetrie hier eine Symmetrie des Rationalismus, wie sie schon der Aufklärung eigentümlich war. Die egalite, die man zusammen mit der Freiheit pries, hat nur zu bald eine Uniformität gemeint, die keine Ausnahme duldete; als die Guillotine aufgerichtet wurde, hat sie dazu vor allem dienen sollen, die Ausnahmen zu enthaupten. Aber daneben wurde doch der Gedanke der „Freiheit" proklamiert und in ihm der Anspruch des Menschen auf sein Eigenes und Abweichendes; er hat es vermocht, den Raum für die Ausnahme zu schaffen. Er hat sich durchsetzen können, weil sich mit ihm ein gleiches wirksames Prinzip einte, durch das ein Jahrhundert zuvor die englische Revolution eine Revolution geworden war. Sie hatte die Idee und den Begriff des dissenter geschaffen, den so ganz neuen, unmittelalterlichen Begriff von dem Rechte des Menschen, eine Ausnahme zu sein, von diesem Rechte, auch die Symmetrie des Staates und seiner Kirche zu durchbrechen. Der Grundsatz vom dissenter ist die große Gabe Englands an die Welt. Mit dem von der „Freiheit" zu einem geworden., bedeutet er das neue Prinzip, durch das die neue Zeit heraufgebracht worden ist. 20