Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1900-01-01 · 18.1900 · page 67

Chalifates war und dass jene Kreise eine viel tiefere sittliche Einsicht erlangt haben, als man gewöhnlich annimmt. Es ist auch auffallend, in welch ausserordentlichem Maasse Jeschu'a die Moral von der Religion loslöst, indem er als den Beweis für die Selbstlosigkeit, deren der Mensch fähig ist, den Da Ii rite n vorführt, der das Gute um seiner selbst willen übt. Dass aber vom jüdischen MuMazilismus so viel auf uns gekommen ist. das ist eyi Beweis mehr, dass die Juden nicht nur die Weisheit der Propheten und Gcsetzeslehrer, sondern auch diejenige ihrer nichtjüdischen Umgebung zu erhalten verstanden haben. III. Jeselm'a b. Jehuda's Einleitung zum Buche von den verbotenen Verwandtschaftsgraden. Der unbekannte Verfasser der Schrilt D'iivn cwpn plSn berichtet1), ein rabbanitisehcr Schriftsteller hätte den Ursprung des Karäcrlhums so dargestellt, dass 'Anan ben David im Gefängniss, wohin er wegen seines Zerwürfnisses mit seinem Bruder gekommen war, von einem islamischen Gelehrten den Rath erhalten haben soll, or solle sich bei Rcligionsgcsctzcn, welcho verschiedene Auslegungen zulassen, derjenigen Auslegung anschliessen, welcho den Ansichten seines Bruders und seiner Ankläger widerspricht. Vor dem Chalifen mögo er daraufhin dann erklären, dass er einer anderen Sekte angehöre als sein Bruder. *Anan soll diesen Rath befolgt haben, er wurde in Folge dessen vom Chalifen von der Anklage der Widersetzlichkeit gegen den vom Chalifen eingesetzten Exilarchen freigesprochen, und dies wäre die unmittelbare Veranlassung zur Entstehung der karäischen Secte gewesen. Harkavy hat diese Erzählung nach einem handschriftlichen Fragmente dahin ergänzt2), der islamische Gelehrte wäre Abu Hanifa gewesen, dessen Ansichten 'Anan sich angeeignet habe. *) Pinsker, Likkuto Kadmonijjoth, Anh. S. 103. 2) 8. Jahrbuch für jüd. Geschichte und Ldtteratur, Berlin 1899 S. 107 fL