Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1900-01-01 · 18.1900 · page 7

die letzte Ursache der Sünde, eine Argumentation, weiche gar nicht mu'tazilitisch ist.1) Zum Ueberfluss poleniisirt der Verfasser desselben Werkes auch offen gegen die Mu'taziliten.2) Man sieht, diese Daten sind nicht so beschaffen, dass aus ihnen auf den persischen Ursprung des Mu'tazilismus geschlossen werden könnte. Viel weniger fällt der Umstand ins Gewicht, wie sich ausgesprochene Mu'taziliten gegenüber persischen Religionsanschauungen und Literaturerzeugnissen verhalten, obwohl dies zu beobachten, nicht ohne. Interesse ist. Dass der Dualismus in allen mü'tazilitischen Kalamwerken bekämpft wird,3) darauf ist kein Gewicht zu legen. Dass al-Ma'mün in einem Berichte über eine Disputation zwischen einem islamischen Theologen und einem Dualisten, den letzteren mit dem in den meisten Kalamwerken angeführten Beweis für die Einheit Gottes, den man den „Beweis von der gegenseitigen Hinderung"4) nannte, widerlegt,5) ist ebenfalls nicht von Belang. Der I'tizäl kann ja sehr wohl unter persischen Einflüssen entstanden sein, ohne dass seine Vertreter die Empfindung gehabt hätten, der persischen Religion zum Danke verpachtet zu sein. Al-Ma'mün soll auch, als ihm das Buch Gawidän Chired vorgelesen wurde, von der Weisheit seiner Lehren entzückt gewesen sein, aber das* Buch enthält, nach den Mittheilungen de Sacy's zu urtheilen, gar nichts, was auf eine Verwandtschalt mit dem Mu'tazilismus schliessen lassen würde,6) es wird darin sogar von der „absoluten Bestimmung Gottes" gesprochen.7) J) Mkd. I S. 253 wird ein Gespräch zwischen einen Magier und einem Kadariten mitgetheilt, dessen Inhalt ebenfalls diesem Gedankengang entspricht s) Ebenda, S. 195f. *) Ueber eine drastische "Widerlegung der Anschauungen eines Magiers durch Abfi-l-Hudejl al-'Allaf berichtet Ibu Abi'Aun cod. Sprenger, 1205 BL 102 b. «) jJUxi! <JLi£ S. KJL. S. 54. 5) S. A. Barthelemy, Gujastak Abaiish, Relation d'une Conference tueologique presidee par le calife Märaoun. Paria 1887. S. 2 f. Eine Disputation al-Ma'raüns mit einem Dualisten finden wir schon 4Ikd, Ausg. v. J. 1302. I 253. ■) Memoires de l'Institut Royal de France, Acad. des inscriptions et belles-lettres, Bd. IX S. lf. *) Ebenda, S. 25, „La doctrine religieuse de l'auteur est l'unitö de Dien, sa providence, son döcret absolu, etc. Diese Anschauungen sind wohl vom islamischen Bearbeiter hineingebracht worden.