Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1895-01-01 · 13.1895 · page 34

— 33 — des Lohnes und der Strafe theilhaftig werden, sondern nur die Seele ist es, welche der ewigen Seligkeit theilhaft wird oder der ewigen Verdammniss verfällt. Dies entspricht auch seinen sonstigen Anschauungen, nach welchen der Körper nur ein Werkzeug der Seele ist, das Werkzeug aber kann nicht belohnt und bestraft werden wegen der Thaten dessen, der sich seiner bedient. Nun ist es doch klar, dass diese Polemik nicht nur die Anschauungen der Masse, sondern auch die der Mu'taziliten betrifft, denn diese suchten ja immer nur die Formel, nach welcher alle Leiden und Freuden auch des diesseitigen Lebens als Lohn und Strafe erklärt werden könnten. Jehuda Hadassi. Insofern das encyklopädische Werk des Karäers Jehuda Hadassi, das den Titel naan bzvs führt, theologische Ansichten in engerem Sinne enthält, stehen diese unter mu'tazilitischem Einflüsse. Wir werden dies um so natürlicher finden, da Jehuda Hadassi nur die Ansichten älterer karäischer Schriftsteller rcproducirt. Vor Allem sind es die Schriften Josef al-Ba§ir's, die von ihm benutzt werden1), aber auch andere Quellen2) haben für sein Werk Material liefern müssen. Wir finden bei ihm grösstenteils dieselben Begriffsbestimmungen2) des Existirenden und Nichtexistirenden3), des Körpers, der Substanz und des Accidens4) denen wir auch bei Ibn Ezra begegnen, nur ist bei Ibn Ezra die Substanz die Trägerin der Accidenzen, während bei Jehuda Hadassi der aus Atomen bestehende Körper der Träger derselben ist. Er spricht ausführlicher über das Wesen der Atome6), über deren Zusammensetzung und Auflösung, über Ruhe und Bewegung. Seine Definitionen sind aber hier, wie zum Theil auch diejenigen Ibn Ezra's Tautologien. Bemerkenswerth ist seine Begriffsbestimmung von "iE*!** oder "WM worunter Merkmale zu verstehen sind. Es ist aber auch leicht nachweisbar, dass seine theologischen Ausführungen nichts Anderes sind, als eine in Heimen geschriebene Darstellung der Ansichten älterer karäischer Mu'taziliten. So zeigt seine Zusammenstellung der Grundlehren7) des Judenthums im 26. und 27. Alfabet den Einfluss des mu'tazilitischen Glaubensbekenntnisses. Es wird hier aus der Selbstgenügsamkeit Gottes auf seine Gerechtigkeit geschlossen8). Aus der Unmöglichkeit einer unendlichen Reihe von Schöpfern schliesst er auf das Dasein des ersten Schöpfers9), der einzig sein muss, denn zwei Schöpfer würden iu ihrer *) Von seinen Schriften werden bei Jeh. Hadassi angeführt: -pi>i%a njnn naan 'D »lomaS« ma>j?3 nso Alfab. Nr. 33. nia'ya 'd jnun nimn piata w Nr. 258. Das. auch ein Cap. dieses Buches, pisn *ij?»a; t"orn» a«na. Das. vib na<ana -d Nr. 33. nwan «d Nr. 258. ~) In den A. 1 bezeichneten Stellen werden solche erwähnt.' :t) Nr. 64-65. "*) DIB«: fjJSjt*. 5) ye« tnp> «in weaa nay «Si «lua naini mpii bn «in» -i:n ys«n nna« na nf?«r oj. Das Accidens heisst also bei ihm ebenso wie iu der hebr. Uebersetzung des Muht. ye«. 6) »ui p'jn i« ro>nn «*ip» «in owS innn pbn* vhv mn; nawn; na*nnn nna« na nb*v Die Uebersetzung des arabischen ^^>Uj Ein anderes Wort für Atom ist pi. Die Ausdrücke navin und ps für „Atom" gebraucht auch Ahron b, Elia. 7) Hadassi nennt sie nnw«. s) Nr. 26. :-\-\y Saa Siy i'«i naia« b» «in ja tyi y\vtb -psia u»« 'ran isi> ^aSiya yn aio jwsh 71x1a s\u f?a '3 Nr. 29. 'Ui San «*? qii Sai 71x3 «in »a Siy nwy» -pxia Sai 71x3 Sa |n. 9) Nr. 37. in« »tnaa cnnai ennaa anna Titaxa p n« »a m« ennaa »b inianp Nr. 26. :annaa snn ian «ui nwinea enna onsnnB^ ypi rp»«"i ]'«i »ma m«a ennai :enna ib w ennn jh 'a. Vgl. auch Nr. 27, wo unter dem 'n n»« dasselbe ausgeführt wird. 5