Bericht der Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin · 1895-01-01 · 13.1895 · page 11

— 10 — Reihe erwähnte pantheistische Anschauung wird unter seinen Zeitgenossen Bekenner gefunden haben. Die sechste Ansicht, nach welcher die Dinge aus den vier natürlichen Eigenschaften, der Wärme, Kälte, Nässe und Trockenheit geschaffen worden wären, ist, wie wir durch Abu Rasid al-Nisäbüri1) erfahren, die Ansicht des Abü-l-Käsim al-Ka'bi, des Bagdäder Mu'taziliten2). Durch denselben erkennen wir auch, dass die Widerlegung der Mu'tazihten von Basra in manchen Puncten eine Verwandtschaft mit der Argumentation des Sa'adja zeigt. Auch die Ansicht der Skeptiker, deren Ansicht bei Sa'adja Madhab alwuküf heisst3), und die Ansicht der Mutagähilin haben unter den Arabern ihre Vertreter gehabt4). Am Schlüsse des Capitels6) über die Schöpfung äussert Sa'adja seine Anschauungen über Baum und Zeit, um den Einwurf zu widerlegen, ob denn der Weltraum vor der Schöpfung leer gewesen sei. Hierbei verwirft er die Ansicht der ßasrensischen Mu'taziliten6), nach welchen der Raum *) Masä'il 57 b. ^\ fLw^t Q\ aob>U>l auj v_»JL> U-o ^^it ^6 * jjLiaJi iJLL*» *xs> üK i#x^>u a\ yj> *JJ| aW [oo] a\3 ^JLiiJ! yS-S jJUJI <y aoyXsj jS\sl\\ Lo Lg£» Jowj Igj JfM3 yjj £jL*iail V-JUtf' ^5 $\Jzi . . . L^jÖ 'ijL*Ja\\ c>./»!o Lo Lp-* >ä^»^*J jy^* *^!? AtV0^ *kjL^ÜI J^ü^u u&X^ g^K gUoil q-* %Jb^u vX*^ ^JvXö ^5 cL*c>-^l bl\S> JJ. 0L»Ö^I 0t JJU*Jt ^yS Vi>^U jjlä £J i^SX* ^AC q5 LL^jIÄ» ÜoJi V-aÄXj ^jÖJlj {JOXi L^ÜXJ vJiJL^U ^sii Ojj? qI^5* qI**£M Äaiaj vJiLs=U., {y**Ä adle U ^^JLc *Ixl^\it aöt i^aw £>£>if q^1 ^j*^ v5oo ^S^Xitj L^jac jjLiaJl ^LwJ^i .gjf a^s ^jy^i j^C+j Lj^yto _ji U»OJCo Dt au fJL*J? DbCJ au jJjJI j^tj .^Sjw 0LT Das. 13 a findet sich, das Capitel: gi-JbJt i^jLäaoJ ^jL? jjscäüt. Die Ansichten der arabischen Philosophen über diese natürlichen Eigenschaften und über ihren Zusammenhang mit den vier Elementen sind zusammengestellt im interessanten Schriftchen des Isak Abravanel nnw»n mix gedruckt mit der Schrift oupT rntoy Amsterdam 1739, Bl. 52aff. 2) Ueber denselben s. Steinschneider, PoL Lit. S. 28. 3) Sonst heissen sie aUääLii z. B. bei al-Gazäli, Tahäfut al-faläsifa S. 5. Ihre Ansicht -wird auch mit den Worten 'i$S$\j?JJS bezeichnet, weil sie behaupteten, alle Beweise wären gleich werthvoll oder werthlos. S. ZDMG XLII S. 615 ff. 4) Sa'adja meint S. 49, diese Skeptiker sollten von der Richtigkeit der Sinneswahrnehmungen in der Weise überzeugt werden, dass man sie Hunger und Durst leiden Hesse oder dass sie durchgeprügelt werden, ein Becept, nach welchem der Hoftheologe Thumäma b. Asras in der Gegenwart des Chalifen al - Ma'mün einen solchen Skeptiker behandelt hatte. Al-'ikd al-farid I S. 268 Die Ansicht stammt übrigens aus der Topik des Aristoteles S. Josef Ibn Zaddik, Mikrokosmos S. 5. In 'Abd al-Wahhäb al-Kudwäl al-Kannügi's v.A^vXjt BS. der kön. Bibl. zu Berlin, Ahlwardt, Nr. 1851, Bl. 213a, findet sich über diese Anschauungen folgende Stelle: &i| ^j^Jyü )LJä\j}\ , X-Ojjüjj iU*«jLäJb IjLo! auö ]y^h> »ijx* O^*5* ara^)* ^erse lauten: .«yuJi j$> &JÜi ioyw jäjJI 31% ^UJI c^J^uii «Jüf Ojäj 6 "$\ sji^üi Oyu Zum letzteren Gedanken s. Kaufmann, die Theol. des Bachja Ibn Pakuda S. 87 A. 2, 89, A. 1. Bei 'Abd al- Wahhäb, das. heisst es weiter: (jo**J O-^^-S j*"^ 0->*J^> J^h*^ O^-f^- f% ^^P^^ .(1. XÜi?) «Jiäj? 'Lo {^y^jiL^ fJiss-^xM 5) Amänät 71. a) Masä'il 92b. a-Jlc OmOc! U 0lXJt Qt u^ySi v^O 4 0UCJi iüjl» ilL««» gyoo Lo 0UUt 0t jM-wäit LL%i viläj ^^it ^!^' 8tJUÄJtt £A4J3 «iüS* iu>3 ^glc U g-^Uailj jäj t«3 Lo C5JU 0L<-*J5 ^5 »jUc otäL> Uw? tuX^