Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland · 1937-01-01 · Heft 2-3 · p. Seite 141

Meier Spanier. Süßkind von Trimberg Juden eine ebenso reiche Kleidungwie dem Bischof und verzichtet auf das Abzeichen. Es erscheint übrigens nicht ausgeschlossen, daß er bei der Komposition an jene Bilder dachte, in denen Juden mit der christlichen Geistlichkeit disputierend gezeigt werden. Nur an einigen Beispielen wird in den folgenden Anmerkungen zu den einzelnen Gedichten gezeigt, wie einige jüdische Gelehrte der besonderen Neigung gefrönt haben, Reminiszenzen aus der Bibel und der rabbinischen Literatur in den Gedichten Süßkinds aufzustöbern. Dabei ist zu bedenken, daß die Bibel damals zum Pflichtwissen der gebildeten Fahrenden gehörte. A. Lewin und S. Gelbhaus überbieten sich im Nachweisen der rabbinischen Beeinflussung. Während Lewin meint, „Süßkinds Ideen und Gedanken sind oft bis aufs Wort entlehnt oder erwachsen aus dem Gedankenkreise, welchen die Bibel mit der rabbinischen Erklärung und das Gebetbuch den wenig gebildeten Juden zu eigen gegeben haben", will Gelbhaus wissen, daß er die rabbinische Literatur und den Talmud genau gekannt habe. Man bedenke: selbst wenn Süßkind ein reiches rabbinisches Wissen gehabt haben sollte — man kann mit mehr Recht das Gegenteil annehmen — so hatte er doch keinen Anlaß, es gerade vor der ritterlichen Gesellschaft auszubreiten. Es ist denn auch nicht gelungen, nur eine einzige Stelle nachzuweisen, von der man annehmen müßte, daß sie aus dem Gebetbuch oder der rabbinischen Literatur stammt. Das Reich aller möglichen Gedanken und sprachlichen Ausdrucksformen im Gebiete allgemein menschlicher Betätigung ist nicht so groß, daß nicht eine oberflächliche Übereinstimmung oder Ähnlichkeit festzustellen wäre, wenn man nicht die besondere Eigenart der Entstehung und Formung der Äußerungen in Betracht zieht. Eine Methode, nach der man auch jeden nichtjüdischen Dichter, der vom Talmud gar nichts weiß, Abhängigkeit von diesem Werke nachweisen könnte, richtet sich selbst. Daß der Jude dennoch in Süßkinds Sprüchen bei tieferer Betrachtung zu erkennen ist, haben wir bei der Erklärung der einzelnen Gedichte gezeigt Man hat Süßkind einen „Assimilierten" genannt, und das mit Recht, wenn man daran denkt, daß Sprache und Kunstform völlig das Kulturgepräge seiner Umwelt zeigen. Hervorragende Kenner wie Friedrich v. d. Hagen und Roethe haben festgestellt, daß in dieser Hinsicht nichts den Juden verrate. Aber man wolle nicht mit dem Gedanken an Verfallserscheinungen des 19. Jahrhunderts jenen Begriff falsch deuten. Daß Süßkind seinerseits in der gebotenen Rücksichtnahme auf seine Zuhörerschaft Zurückhaltung in der Äußerung religiöser Anschauungen geübt und nur das Gemeinsame und Verbindende hervorgekehrt hat, das für ihn ein Wesentliches seiner jüdischen Religion war, versteht sich von selbst. Aber die Ungebrochenheit seiner jüdischen Art zeigt sich deutlich darin, daß er auch in sozialer Hinsicht nicht Verstecken spielt, sondern freimütig vor den Herrschenden verderbliche Folgeerscheinungen aus der Lage, in die seine Brüder gezwungen wurden, ausdrücklich erklärt. Dieser Assimilierte hat sicherlich niemals versucht, sich als etwas anderes als ein Jude zu bekennen. Völlig ergebnislos ist das Unterfangen, durch Feststellung einer „Erbsage" in seinem Heimatsorte14) etwas von der Persönlichkeit Süßkinds feststellen zu wollen. 14) In Trimberg, dem Städtchen in Unterfranken an der Saale, hat schon im 12. Jahrhundert eine jüdische Gemeinde bestanden. S. Tykocinski in der Germ. Jud. s. v. Trimberg, vgl. auch L. Löwensteins Ausführungen über die Würzburger Gemeinde in der Mitte des 13. Jahrhunderts, S. 477. Seine Heimat blieb anscheinend zu seiner Zeit von Ausbrüchen des Volkshasses verschont. Die Verfolgungen, die 1298 im Frankenlande wüteten, wird Süßkind nicht mehr erlebt haben, jedenfalls war er damals nicht mehr fahrender Sänger. 14t