Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland · 1929-01-01 · Heft 3 · p. Seite 230

Ludwig Feuchtwanger. Das Bild Mendelssohns bei seinen Gegnern bis zum Tode Hegels 13) 113. Literaturbrief; Schriften (womit von jetzt ab die 7bändige Gesamtausgabe der Werke von M. von 1843 bezeichnet sei) IV, 2. Abt. S. 99 f. Dazu Hamann-Mendelssohn-Briefwechsel in Schriften V, 427 ff. Auch Unger 357, 709. Ueber Mendelssohns Rezension der „Kreuzzüge" im 254. Literaturbrief Martin Sommerfelds grundlegendes Werk „Friedrich Nicolai und der Sturm und Drang" (1921), S. 127 f. ") Schriften V, 430. ") Schriften IV, 2. Abt. 99. i«) Unger 493. 17) Burger, Hamann S. 29. «) Unger 277. 19) Roth II, 255. 20) Hamann an Jacobi am 23. 4. 1787: Jacobis Werke IV/3 S. 341 f. Dieser Brief H/s über Jäcobis Schrift aus d. Jahr 1787 „David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus" (Jacobis Werke II, 1 ff.) bleibt grundlegend für den Zentralbegriff „Realität" bei Hamann; der Begriff ist das Verbindungsglied der modernsten orthodox-protestantischen, der Aufklärung und ebenso dem deutschen Idealismus abgewandten realistischen Offenbarungstheologie mit dem Geist von Hamann. Die Theologie von Barth, Gogarten, Peterson, Emil Brunner und des Kreises um die Zeitschrift „Zwischen den Zeiten", will eine Erneuerung reformatorischer Erkenntnisse für unsere Zeit sein und richtet sich gegen allen rationalen Optimismus, auch in der vertieften Form der deutschen idealistischen Philosophie; ihr ist die neuprotestantische, humanistische, das Christentum relativierende Art seit Schleiermacher genau so wie die damit verwandte jüdische liberale Religionsphilosophie des 19. Jahrhunderts, deren Hauptbestandteile Mendelssohn'sches und Schleiermacher'sches Gedankengut ist, das Irreligiöse schlechthin. 21) Jacobis Werke I, 392; der Wolff-Mendelssohn'sche Seins- und Vernunftsbegriff hat mit dem metaphysischen Seinsprinzip des deutschen Idealismus noch nichts zu tun und bezieht sich nur auf die menschliche Vernunft, nicht auf die Gesamtvernunft alles Wirklichen. Den metaphysischen Idealismus Kants und dem Vernunftsoptimismus der deutschen Popularaufklärung steht der „Realismus" Luthers, Hamanns, Kierkegaards in extremer Ablehnung gegenüber. 22) Zum Gegensatz des gereinigten Luthertums zur deutschen idealistischen Philosophie (während fast das ganze 19. Jahrhundert die deutsche Klassik und den deutschen Idealismus als höchste Erfüllung des Christentums gelehrt hat) vgl. jetzt auch Helmut Groos, Der deutsche Idealismus und das Christentum, 1927 und Kurt Leese, Der deutsche Idealismus und das Christentum, 1927. 23) Jacobis Werke IV, 3. Abt. S. 19. 2i) Ueber Johann Friedrich von Meyer (1772—1849) ADB 21, 597; RE3 13,42 f. Meyer ist im Sinn- Hamanns und der erwähnten orthodoxen protestantischen Richtung der allerneuesten Zeit „Offenbarungsrealist"; er veranstaltete i. J. 1818 in liebevoller Pietät eine zweite Auflage von „Golgatha und Scheblimini"; diese hatte er von den vielen entstellenden s. Zt. von Hamann selbst beklagten Druckfehlern der ersten Ausgabe sorgsam gesäubert und ihr eine fast 50 Seiten starke Vorrede über Hamann gegen Mendelssohn vorangestellt. Die Vorrede Meyers ist bisher unbeachtet geblieben, sie ist weitaus die kongenialste Deutung von „Golgatha" und enthält eine negative Deutung von M/s Lebenswerk, wie sie seitdem in dieser ruhigen Eindringlichkeit und gemessenen Schärfe nicht wieder vorgetragen wurde. 2*) Schriften III, 65. 2«) Schriften III, 355. 27) Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik 1828 No. 77—88, 109—114; Hegels Werke, Vollst. Ausg. Bd. 17 (1835), S. 38 ff. Diese umfassende Würdigung Hamanns gelegentlich der Besprechung der Roth'schen Hamann-Aus- 230