Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1916-01-01 · 1/3 (Januar-Juni 1916) · p. Seite 7

angeführte Midrasch hat mit der Antwort Saadjas nichts gemeinsames (ebensowenig Str. BO, n 166). — Str. 8 להחליפו bedeutet hiernicht ״ändern“, sondern ״vergelten“, vgl. das biblische חלף עבודתם Num 18,4 und Str. 56:■ חלף אשר ישאף האויר. [Später gebrauchen die Uebersetzer für diesen Begriff חמור, . das dem aräb. enspricht, s. Goldzihers Besprechg. i. d. Theol. Litztg. 1916, nr. 6]. Str. 17 עי1 כך בהיפרדם, wohlin בטרם הפררם zu emendiren und anstatt des schwierigen בכל מאדם vielleicht נבדלו מאדם. — Sir. 22 1. א!־] כי <רע]. — Str. 2.5 רגנת leitet D. von ויגצים Jes. 29,24 ab, hält es, also für Qal, es ist aber wohl תנת zu punktieren, also Fiel, vgl. Gen. R. 20,2: . . . הנחש .... שריג ן דברים על בוראו. — Str 82 להבעיסם wohl in להכעיסו zu emendieren und bezieht sich auf ßiwi, ״um Gott zu erzürnen sagtest du, dass Er sich vor ihnen erschrocken hat“. — Str. 40 in dem angeführten arabischen Sprichwort (משל ההגריאים) ist einfach הראיס in הדאים zu emendieren: ״der Strauss ge'bört weder zu den fliegenden (vgl. כאשר ידאה הנשר Deut. 28,49), noch zu den Lasttieren (vgl. die Aenderung der LXX וירכיבם על נושאי בני אדם). [So auch jetzt Goldziher, I. c., im Namen Immanuel Löws.*] Alle von D. angeführten Konjekturen sind . also gegenstandslos. — Str. 44, n. 204/ Dass Saadja auch in s. Pentateucbkommentar Geh. 15,11 auf die Auferstehung bezog, sagt ausdrücklich Jefet z. St. (angeführt in Köhler-Pestschrift, p. 2וסע זילף אדעא (אי ראם אלמתיבה) : (7י אן קצר בה עלי תחיית המתים. — Str. 47 עבדיו .1 עבדם. — Str. 49 בשבטו ישיקויו יכאיבו וירב עעבונו, D.־ emendiert, nach Hos. 2,7, בשמנו ושיקיו, aber wieso sollen dadurch Schmerzen verursacht werden, vielmehr steckt in שיקרו irgend ein שבטו ähnliches Wort (vielleiht שוטו) und dachte hier Saadja an Verse wie Prov. 18,24. 19,18. 28,14. 29,15. — Str.. 55 ‘:ואינו מאב heisst ״und bedeutet hier nicht Essbares“ (ist also nicht nötig in ואינם zu emendieren). — Str. 61 (ישר השומע בקול הכס הי־זים) bezieht D. auf Isak, der Abraham gehorsam war und sich ,auf dem Altar, binden liess, aber חכם הרזים bedeutet ja Gott (s. ob.), dann steht ja in Gen. 22 nichts von Isaks Gehorsam, vielmehr sagt es nur der Midrasch (Gen r. 65,6: וילכו שניהם יחדו/ זה לעקוד וזה ליעקד זה לשחוט וזה ל׳השחט). Ich glaube also es auf Abraham beziehen zu müssen, der den Befehl Gottes ohne Murren äuszuführen sich bereit erklärte (Gen. 22,1—8) und dazu passt, auch Str. 62, wo gesagt wird, dass Gott jemand durch sein Wort, d. b. auf natürlichem Wege, töten kann und ihm dann in der zukünftigen Welt seinen Lohn giebt. Er kann ihn aber auch durch seinen Boten töten (wie in unserem Falle Isak durch Abraham) und dann belohnt Gott sowohl den Getöteten (Isak), als auch den, der seinen Befehl ausgeführt hat (Abraham). — Str. 64 הנני אורש erklärt D. ganz richtig ״ich spreche“ und leitet es von ארשת Ps. 21,8 ab. In dieser Bedeutung kommt es auch im Midrasch vor, s. Gen. r. 9, 3: קודם שלא יארש לשיני דיבור (vgl. Theodor, p. 69, z. St.), dann auch im Tal-Gebet: ארשה ארוש רחשון (s. Levy, s. v., und Zunz, 1. c., 417). Merkwürdig aber ist, dass Saadja in s. Psalmen-Khmmentar z. St. ארשת von כרשיון Ezra 3, 7 ableitet Und demgemäss auch übersetzt (ed. Lehmani), p. II: ואשתקקת ארשת מן בולה כרשיון כורש מלך פרס פגעלתח אד־גא; bei ibn Ezra z.. St. ohne Quellenangabe). — Str. 67 לא תדע מה תביא übersetzt D. ״du weisst nicht, was du sprichst“ und leitet תביא von נבא ab (wie תביט von.נבט), was aber unwahrscheinlich ist. Es scheint vielmehr hier תניא die Bedeutung ״vorbriDgeu, vorlegen“ zu haben. — Ebensowenig kann Str. 68 להפיץ von פצה abgeleitet werden und ״retten“