Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-05-01 · 3 (Mai-Juni 1911) · p. Seite 76

76 — mein für authentisch gehalten wird, sagt: מודיע אני לך שבא אלינו כתבך המעוטר בנועם הלשון על יד יהודי מארץ נמץ שמו יצחק בן אליעזר, (sodie La. in ed. Harkavy nach ms. Firkowitsch in מאסן* נדחים Nr. 8 המליץ 1879, 165; diese Ausgabe scheint M. unbekannt zu sein). Wenn aber Chasdai מלך הנבלים sagt, so ist dies, weil er mit Vorliebe biblische Benennungen gebraucht, sagt er ja z. B. auch שעיר für das Bergland Serir im Kaukasus (s. M. p. 63). Möglich .ist es auch, dass ihm Ps. 83,7—8 vergeschwebt hat, wo ebenfalls גבל neben הנדים steht (so Zunz zu Benjamin ed. Asher II, 227, dessen Bemerkung merkwürdiger Weise meistens verworfen wird). Nun nennt ja Chasdai in seinem Brief vor dem König der Giblim den מלך אשכנזי, aber auch hier weist M. richtig nach, dass die Benennung אשכנז für Deutschland im X. Jahrhundert noch nicht feststand. So übersetzt Saadja אשכנז mit צקאלבה, der Karäer David b. Abraham Alfäsi aber, der ebenfalls dem X. Jahrh. angehört, sagt, dass אשכנז der Name eines Mannes sei, von dem die Chazaren, die אלאשראנג (Franken, Europäer) genannt werden, abstammen (s. Pinsker p. ר״ח). Es sei noch hinzugefügt, dass auch ein anderer Karäer des X. Jahrh., Josef b. Burhän, אשכנז mit אלכזר übersetzt (s. Riv. Isr. VII, 69). M. glaubt also, dass hier unter אשכנז die Franken zu verstehen sind und stützt sich dabei ausser auf David b. Abraham noch auf d. Josippon, wo es heisst: בני גמר הם פרנקים היושבים בארץפרבצא על נהר שרנסא על נהר סינא רישת הם ברטוגים היושבים בארץ ברטניא על נהר לירא וכו׳ also wird auch hier אשכנז (das augenscheinlich ausgefallen ist) mit פרנקים identifiziert, Deutschland dagegen wird vom Josippon Allemanien genannt und mit אלישה identifiziert. Zu bemerken wäre, dass ארץ אשכנז schon im Siddur Amräms fol. 5 b vorkommt, wer weiss aber, ob die Stelle ursprünglich und ob hier Deutschland gemeint ist, denn im Jahre 960 z. B. finden wir eine Anfrage der אנשי רעום, ohne dass hier אשכנז erwähnt wird 1). אשכנז bedeutet also ursprünglich Frankenland und wurde erst allmählich auf Deutschland ausgedehnt, während für jenes Land die Benennung צרשת aufkommt, das sicherlich meistens Nordfrankreich bezeichnet, wenn es vereinzelt auch für Südfrankreich vorkommt (s. mein Mose ibn Chiquitüla, p. 12 n. 1; vgl. dazu Harkavy, חדשים •נם ישנים VII, 25 u. M. p. 93—96, dessen Ausführungen besonders über Raschi, den er einen ״deutschen Rabbiner״ nennt, vielfach der Berichtigung bedürfen). — Sind nun die Aufstellungen M.-s richtig, so werden die betreffenden Stellen in dem Briefe Chasdais, die man bisher für die Geschichte der Slavenländer und der sie bewohnenden Juden verwendet hat, von jetzt ab vielmehr ein neues Licht auf die Verhältnisse der Juden in Deutschland im X. Jahrh. werfen. Jedenfalls verdient diese Frage, die unbedeutend zu sein schien, vollauf die ausführliche Behandlung, die ihr in der Monographie von Modelski zu Teil geworden ist. — Samuel Poznanslci]. י) S. Marx, Untersuchungen zum Siddur d. Gaon R. Amram 19 n. 31 a (dazu ZfHB XIII, 10), der darauf aufmerksam macht, dass אשכנז sonst in der gaonäischen Literatur nicht vorkommt. Ueberhaupt haben sich derartige Benennungen meistens erst in der nächgaonäischen Zeit eingebürgert. In der gaonäischen Literatur z. B. kommt' für Spanien meistens אסשמיא vor (s. z. B. 3 שערי צדק a nr. 17,20 b nr. 12; Stud. u. Mitt. IV, 201; Geonica ed. Ginzberg II. 322; 2 סדור רב עמרםa 7, 6b, 14, 42a 19, 60a4; ib. Ia24 heisst es בספרד היא אסשטיא), für Frankreich שרננח resp. אפרננה. (vgl. mein עניגים שוגים I 64) und dgl. Dieses Thema verdient weiter verfolgt zu werden.