Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-05-01 · 3 (Mai-Juni 1911) · p. Seite 71

— 11 — zweite LA zum Anfänge der Baraitha אחר הבסיס לישיבה handle. — S. 19 zu חגות vgl. z. B. auch tos. Ahiloth Ende (ed. Zuckermandel) 617,22. — S. 20 Bezüglich der angeblich ausserhalb der Stadt gelegenen Lehrhäuser vgl. Wolf Markon מספרותנו העתיקה (Wilna 1910) S. 47 fg. — S. 22 Anm. 1. Zu npaaiat שורות vgl. meine Markus- Studien S. 40; übrigens hat an שורות schon Lightfoot in seinen Horae (Leipzig 1684, 8. 618) gedacht. — S. 32. Yon einer Versammlung der Apostel in einer עלייה spricht die Apostelgeschichte I. 13. — Dass כנישתא מרדתא דקיסרין diesen Namen erhalten haben soll von den dort abgehaltenen verbotenen Yersammlungen, kommt mir sehr unwahrscheinlich vor. — S. 34. Ueber die Gepflogenheit der Lehrer im Freien zu lehren vgl. b. Sabb. p. 127 a (R. Chija). — J. Krengel (36—46j veröffentlicht mit Commentar ״Einige Genisa-Fragmente“ nämlich Varianten zu M. Sabb. XV, XVI, XX, XXII, Aboth V, RMBM Mischneh Thorah, H. Nedarim XII—XIV, RSJ Lev. 14, 34—43, Pesiqta rabb. cap. XIV. — Imm. Löw (47—63) schreibt über: Die Meerzwiebel (חצב). — L. Blau (64—66) gibt: Neue Beiträge zur Erklärung der Mechilta; ich möchte zu S. 66 bemerken, dass z. B. תוססות רי״ד Gittin p. 46 b ישראל משומד hat, wo unsere texte י, מומר lesen, dagegen zu p. 47 a wie bei uns מומר liest. — Armin Perls (66—76) handelt über: Minhag im Talmud; zum ersten Kapitel: Minhag •und דרך ארץ ist die hebr. Einleitung Friedmanns zum Pseudo Seder Eliahu zuta zu vergleichen. —A. Wünsche (76-109) schreibt über: Der Kuss im Talmud und Midrasch. S. 84 Anm. 2 und 85 Anm. 1 erklärt W. mit Unrecht מיתיב . . . יקים (jer. Hör. III Ende) ״solange du jung ... alt bist.“ Es heisst vielmehrk als Schüler, als Meister. — S. 101 Midr. Schir. hasch, ad I. 2 handelt es sich um גזרות שוות und קלין וחמורין; merkwürdig ist die Erklärung des schwierigen לאדקלאץ בן הדימא als ״wie das Orakel zuDidyma“; am besten tut man mit Löw beiKrauss, Lehnwörter 8. v.ארקילאין:??zu schreiben. S. 166 Die M. Ab. Z. (b. 29 b) ist dahin zu erklären, dass R. Josüa von R. Ismael wissen wollte ob er טובים דודיך oder טובים דדלך lese (vgl. tos. Para X, 639 3—4); die LXX hat bekanntlich wie in IV. 10 so auch I. 2 drt dya&ot [icunot aou. — A. Büchler (110—144) handelt ausführlich über: Das jüdische Verlöbnis und die Stellung der Verlobten eines Priesters im ersten und zweiten Jahrhundert. — M. S. Zuckermandel (146—172) schreibt über: Die Befreiung der Frauen von bestimmten religiösen Pflichten nach Tosefta und Mischna. — J. Elbogen (173—187) behandelt: Eingang und Ausgang des Sabbats nach talmud:schen Quellen. Zu den תקיעות am ע״ש (S. 174) wäre nach Schechter dessen Documents of Jew. Sectaries I col. 11 Ende, 12 Anf. heranzuziehen ובהרע חצוצרת הקהל . . . ולא ישביתו את העבודה [כשבת] קודש הוא, doch vergleiche meine Erklärung in Riv. Isr. VIII (1911) S. 6 —S. Horovitz (.188—203) gibt: Miszellen zu verschiedenen Sifrö und Talmudstellen.— A. Rosenzweig (204—263) ordnet: Die Al-tikri-Deutungen, die in Talmud und Midrasch verstreut sind; S. 206 Änm. 2 לבלר״ war der Schreiber weltlicher Dokumente“; wie ist damit b. Erubin p. 13 a zu vereinbaren? Ist der Sanh. p. 17 b erwähnte לבלר nicht der richtige סיפר? S. 208 Anm. 6 Ende: ״das ס׳ העזרה . .. gehört späteren Zeiten;“ was versteht R. unter ״späterer Zeit“? Auch die früher von ihm erwähnten Bibelhandschriften wurden doch in der עזרה gefunden (vgl. übrigens Riv. Isr. VII. 28 folg.). — I. Finkeischerer (254—268) veröffentlicht aus einer Münchener Handschrift eine wenig bedeutende Liste der חילוקי דינים zwischen בני א״י und כ*ב. Der einzige neue Pa*