Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-01-01 · 1 (Januar-Februar 1911) · p. Seite 22

■־ ’ —■ 22— .־ או יתאחר (är. jatakaddamu &a jataachcharu) anseben; aber die beiden Hithpaelformen können ebensogut hebräisch sein. *), Noch verdient Erwähnung, dass sich die Sprache der Frag-' mente, wo der Inhalt es mit sich bringt, zuweilen zu rhetorischem Schwünge in den Formen des biblischen Parallelismus erhebt. Auch der erzählende Modus (Imperfectum mit Vaw consecutiyum) findet in ihnen Anwendung (z. B. S. 1—3 passim.) Aus dem Inhalte unserer Fragmente seien die Zitate aus den biblischen Schrift.en hervorgehoben; dieselben gehören fast nur dem Pentateuch und den Propheten an. Aus den Hagiographen ist Prov. 15,8 zitiert, aber in modifizierter Form (11,20): כי כתוב זבח רשעים תועבה ותפלת צדקם ■(צדיקים) כמנחת רצון. In der zweiten Vershälfte ist עריקים, unter, dem ..Einflüsse von Prov. 15,29, an die Stelle von ישרים gesetzt und רצונו in erläuternder Absicht zu כמנחת רצון erweitert worden.* 2) Dieses Beispiel zeigt, dass die zahlreichen Varianten und Entstellungen, die in den Bibelzitaten unserer Texte Vorkommen, nicht immer auf die Unachtsamkeit oder Unwissenheit des Abschreibers zurückzuführen sind3). Manche der zitierten Bibelstellen erscheinen mit einem Comm e n t a r versehen. So werden, wie bereits erwähnt war, Num. 21,18, Ezech. 44,15, Arnos 5,26 mit Beziehung auf die Entstehung und Zusammensetzung der Sekte erklärt. Kommentierte Bibelzitate sind noch: Jes. 24,17 (4,13ff.); Jes. 7,17 (7, 10ft)'; Zach. 13, 7 (19, 7ff); Deut. 32, 33 (8, 9 ff 19,21 ff). Von den dogmatisch merkwürdigen Lehren der Sekte verdient besondere Aufmerksamkeit die Lehre vom Messias* die im direkten Gegensätze steht zu der Anschauung von der davidisohen Herkunft des Messias. Die Angaben ער עמוד משיח 19,10) בבוא משיח [מ] אהרן וישראל ,(4 *(20,1) מאדדן ומישראל) schliesst die davidische Herkunft ausdrücklich aus. Der Messias wird aus dem Hause Aharons und also — im Weiteren Sinne — aus Israel stammen.6) An einer Stelle (6,10) heisst es: עד עמד יורה הצדק כאחרית הימים. Hier ist der Messias als der Lehrer der Gerechtigkeit bezeichnet, also mit demselben Ausdruck, mit dem im ersten Stücke der Fragmente der zur Zeit des zweiten Tempels; erstandene Wiederhersteller der rechten Lehre bezeichnet ist (1,11: ויקם להם מורה צדק) und in dem ebenfalls an einen Mann pries- '). Levy (I, 60b) verzeichnet den Hithpael za אחר ans B. Bathra 16 b, Ben Jehnda (166 מלון a) aus dem hebr. Sirach (11,16). 2)In der ersten Vershälfte. steht תועבה für ,חועכת ח, unter dem Einflüsse des parallelen Satzes in Prov. 31,27. *) Das Zitat in 8,14 (= 19,20) stammt in der einen H&lfte aus Deut. 7,6, in der andern aus 7,8. 4) Ebenso 12,28 und 13,1 (s. Schechters Note p. L1I, n. 11. י) S. auch 1,7:... nur מצמח ם״»ראל ומאחרן.