Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-01-01 · 1 (Januar-Februar 1911) · p. Seite 20

fehlem, die besonders das grössere der beiden Fragmente enthält, legt es nahe, auch bei diesem Worte ein Versehen des Abschreibers vorauszasetzen.י) Ein mehrfach angewendetes Wort ist יסור, was ebensogut ם1ד\ wie יסיר gelesen werden kann; letztere ist wohl das wichtigere nach ' der Analogie von יסוד נביאים (Sanb. 44a). Die ״Satzungen des Bundes“ 6 ,10) יסודי הברית), womit die Lehren der Sekte gemeint sind, heissen auch 7,5) (* 2 * יסודי ברית אל) oder kurz 7,8) היסודים 19,4). Vgl. auch יסוד הבריאה von dem bei der Schöpfung des Mensehen in Gen. 1, 27 zu findenden Gesetze der Monogamie. Charakteristisch für unsere Texte ist die Anwendung des Substantivs ופרוש קציהם :2,4 ..פרוש (ebenso 16,2); 2,13: ובפרוש :6,20;(*את יום השבת כפרושה :6,16;פ׳ שמותיהם :4,4;■שמותיהם :4,8;פ׳ המשפטים :14,17;ס׳ מושב :14,16;את הקדשים כפירושיהם לעשות כפרוש התורה אשר התוסיובו הראשונים, ebenso 6,14; 13,6: והכינו ר בם׳ התורהp־ .(4המב Der in dein zuletzt citierten Satze stehende Ausdruck ist Be- Zeichnung eines hohen Funktionärs, die sich sonst nicht findet5) und die Schechter mit dem römischen Zensor in Zusammenhang bringen möchte. Die Agenden dieses Funktionärs sind ersichtlich aus 9,18, 22; 13,6; 15,11, 14; besonders aber aus 13,7 wo die Aufgaben des ״Censors“ der :einzelnen Niederlassung dargestellt werden (וזה סיך המבקר למחנה), und aus 14,8, wo die Pflichten des ״Censors“ für die Gesamtheit der- Niederlassungen (והמבקר אשר לכל המחנות) erwähnt sind. Rätselhafte ist das Substantiv הנו (Schechter vergleicht n«ij Ps. 49,4). Es.findet sich als Titel eines Buches, dem die höchste Bedeutung zugeschrieben wird. Die zehn Richter der Gemeinde müssen in das Verständnis dieses Buches sowie der Satzungen des Bundes eingedrüngen sein, 10,6: מכוננים בספר החנו וביסודי הברית; dasselbe ist von dem Priester, der die Mitglieder des Bundes verzeich- *) Ich bemerke noch, dass* das kleinere Fragment (B) in dem ersten der citierten Beispiele für בסרך הארץ hat 10,2) כחוקי הארץ), in dem zweiten ebenfalls 19,4) נסרך התורה); aber der indem vorhergehenden Satze (19,8) sich findende Ausdruck כסנחג התורה, der inA(7,7) fehlt, scheint ursprünglich nur eine erklBrende Glosse zu כסרך התירה gewesen zu sein. *) So muss st. יסורז gelesen werden. *) Vgl. im Mussaf za Sabb&th: ,יה פירושיה», Sifra za 26,16: והלכותיה ודקדוקיה ו»רושיה. 4) Text B in dem über das parallele Stück von A hinausgehenden Teile (90,6): כפי מדרש ההורה, was dasselbe bedeutet, wie כפירוש ההורה. *) Die Bezeichnung!מבקרי סוטי Kethub. 106 a gewinnt nur darch das Objekt des Untersuchens ihre Bedeutung.