Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-01-01 · 1 (Januar-Februar 1911) · p. Seite 19

meint sind and der Ausdrack auf einen der Grundsätze der Männer der grossen Versammlung (Aboth I, 2 : machet einen Zaun für die Lehre) hindertet. Ich begnüge mich damit, diesen einen, den Ursprung der Zadokiten-Sekte betreffenden Funkt ausführlicher besprochen za haben und gehe nun daran, noch auf einige Einzelheiten, teils sprachlicher, teils' sachlicher Natur hinzuweisen. Dabei sollen die halachisehen Sätze unserer Texte, sowie ihre .Berührungen mit den oben (S. 14). genannten Pseudepigraphen bei Seite gelesen werden. Nach beiden Richtungen werden die neuen Funde Schechters wohl am eifrigsten diskutiert und. kommentiert werden. Was die Sprache der zadokitischen Fragmente betrifft, so ist dieselbe.ein von ungemein zahlreichen bib)ischen ßeminiscenzen1) durchsetztes Hebräisch, das nicht zu. häufig mit dem Wortschätze der M i s c h n a s.p r a c h e sich berührt, aber auch neue Wörter oder Wortbildungen aufweist. Das merkwürdigste .und ein :unauflösliches Rätsel darbietende Substantiv ist סרך, das in verschiedenen Verbindungen sich findet und dem Zusammenhänge nach etwa soviel bedeutet, wie Norm, Satzung. So heisst es 7,6: 12,19;סרך'משפטי העדה :10,4 ,נסרך התורה :7,8 ,נסרך הארץ und 22: סרך מושב (ebenso 14,3); 13,7 : סרך הרבים :14,1-2•;סרך המנקר. Schechterr der das Wort mit״eustom, usage“ übersetzt, verweist ohne näheres Eingehen auf die rabbinischen Wörterbücher, Art.-סרך und סירכא. Jedoch, zur Erklärung unseres Wortes könnte nur die Redensart סירכא תברא׳ נקיטא (Abodäzara30a)2) herangezogen, aber aus dieser pur auf gezwungene Weise die allgemeinere Bedeutung von סרך in unseren Texten abgeleitet werden; abgesehen davon, dass ein vereiüzeltes Wort des babylonischen Talmuds keine genügende Anhaltspunkte für die Erklärung eines Wortes unserer Texte bieten kann. Wenn das Wort nicht so häufig vorkäme, würde ich.vorschlagen, statt סרך zu lesen: סדר. Die grosse Menge von .Schreib- *) Schechter weist in den Noten zur TJebersetznng zumeist auf die betreffende Bibelstelle hin. Aber hier wäre hoch eine grosse Nachlese zu. machen. So ist der 'Öfters vorkommende Ausdruck 4,10;8,18) בפר נער; 20,34) mit Gott als Subjekt aus II Chron. 36,18 genommen. — להתהלך תטיס (2,16) ist durch Kürzung aus התהלך לפני והיה תטיס (Gen. 17,1) entstanden. — Das von Sch. bezweifelte 3,16) פתח לפניהם) geht vielleicht auf Jesaia 46, (לפתוח לפניו דלחים) zurück. — In 19,18— 8,6) ויתעלמו איש בשאר בשרו) schlagt Sch. vor, statt des Verbums zu lesen: וימעלו oder ויתעלמו; aber es-genügt; statt כשאר zu setzen משאר und den Satz nach Jes. 68,7 zu erklären. *) Im Munde Räbs; das ändere von Levy gebrachte Beispiel־ (San• hedrin 61b) ist einem Ausspruche Rabiiuis entnommen. ״Gewohnheit“ ist nicht die richtige Wiedergabe von סירכא; in beiden Beispielen bed. das Wort, etwa Anschluss, Abhängigkeit