Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-01-01 · 1 (Januar-Februar 1911) · p. Seite 18

18 1 לבלתי בוא אל המקדש להאיר מזבחו). Dies muss wohl — in einer von Schechters Uebersetzung abweichenden Auffassung— so verstanden werden, dass die in den Bund Eingetretenen damit bezweckten, nicht mehr in’s Heiligtum zu treten und dem .Altardienste fern zu bleiben. Es fand also — so lässt sich die Anschauung unserer Texte über die Entstehung der Sekte kurz umschreiben — während der letzten Zeit vor Zerstörung des Tempels durch die Römer, innerhalb־ der jerusalemischen Priesterschaft eine Secession statt, deren Teilhaber nach Damaskus auswanderten und dort zu einem Bunde zusammentraten. Von diesem Ereignisse heisst es im Anschlüsse an die . oben erwähnte Deutung von Ainos 5,26: אלה‘ [נ]מלטו בקץ הפקודה הראשון והנסוגים הסגירו 8,1—21 י7),(ה^רו.1) לחרב). Die ״erste Endzeit des Strafgerichtes“*) ist dasselbe, was an der -vorher zitierten Stelle ״Endzeit der Zer- Störung•? gbnahnt ist. Sie heisst die ״erste“ Endzeit mit Hinblick ‘ auf die am Ende der Tage zu erwartende Zeit des göttlichen Strafgerichies. Unter den ״Abtrünnigen, die dem. Sch werte überliefert wurden“, sind etwa die in Jerusalem verbliebenen Priester zu verstehen, die bei der Einnahme des Tempels durch das Schwert der Römer fielen. ... . Wenn auch die Geschichtlichkeit dieses Berichtes von einer Secession innerhalb der jerusalemischen Priesterschait und der Emigration nach Damaskus dahingestellt bleiben muss, da wir nicht den geringsten Anhalt dafür haben, wieviel Jahrhunderte den Verfasser unserer Texte von der Zerstörung des zweiten Tempels .trennen und worauf seine Angaben beruhen, so ist es nicht schwer, den geschichtlichen Hintergrund einer solchen Secession-zu erkennen. Diesen Hintergrund bildet der Sieg der Pharisäer über die Sadduzäer in der Praxis des Tempels während der letzten Jahrzehnte seines Bestehens.* * 3) Damit wäre der Zusammenhang zwischen, der zadokitischon Sekte, von der unsere Texte Kunde geben, und den alten Sadduzäern hergestelit, oder wenigstens nachgewiesen, dass die Zadokiten von Damaskus, von denen die so unerwartet ans Tageslicht getretenen Fragmente zeugen, sich jenes Zusammenhanges bewusst waren. Damit ist auch die Annahme Schechters bestätigt, dass mit 8,18;19,24 8,18) (4בוני החיץ 19,31;4,19). ״Erbauer der Mauer“ die Pharisäer ge- י) Dann folgt der ausdrückliche Hinweis auf llaleachi:l, 10. ־j Es ist unnötig, mit Schechter (p. XL1, u. 20) הראשון in הראשונה zn emendieren. *j S. Büchler, Die Priester nnd der Coitus im letzten Jahrhundert des jerusalemischen Tempels, Wien 1895. 4) Der Ausdruck stammt aus Ezech. 18,10.