Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1910-11-01 · 6 (November-Dezember 1910) · p. Seite 169

169 die sanctificatio Biscionis weder .mit dem Märtyrertum des Yerfassers (wie Steinschneider, meint) noch mit קדושת (so Zunz, Ltg. 528 vgl. auch Vogelstein-Rieger, Gesch. der Juden in Rom 1,454 Anm. 6) etwas zu schaffen. Das Gedicht ist gleichfalls akrostichisch; einige Zeilen weisen Berührungspunkte mit den Strophen 9 folg, der Qina auf. — Schade dass Sl. die Ausführungen Riegers (1. c. 453fg,) nicht benützt .hat: auch mir scheint die Ansicht recht plausibel, dass das yoh Kaufmann in der Steinschneiderfestschrift veröffentlichte Schreiben unserem Moses gehöre. Rieger bemerkt (S. 454 Ende), dass die beiden Dichtungen ״in.ihrer Anlage mannigfache Aehnlichkeiten zeigen“; vgl. z.B. Qina Strophe 2 Z. 8 mit Schreiben p. 115 Z. 61 fg. womit noch Q, Str. 9 fg. zu vergleichen wäre. Zu Q. Str. 31 fg. vgl. S hr. p. 121 Z. 16 fg. Im Sehr, nennt sich Moses. נער (vgl. S. 180 zweimal) was gut zu dem Umstande passen würde, dass die Qina ihn im Alter von 24 Jahren sterben lässt. Ich habe die Florentiner Abschrift der Qina mit den Ausgaben Steinschneiders und Slousch’s verglichen (Kahanas Arbeit kenne ich nicht), und mich leider überzeugen müssen, dass die wirklich coixupten Stellen auch durch den Cod. Laur, keine Aufhellung erhalten. Es ist anzunehmen, dass die in Eile und in begreiflicher Aufregung geschriebene Qina den Copisten eine sehr schwere Aufgabe gestellt habe; der Abschreiber der hiesigen Handschrift scheint es übrigens mit seiner Arbeit nicht allzugenau genommen zu haben. — Indem ich die unwesentlichen oder mir unverständlichen Varianten unbeachtet lasse, möchte ich folgende erwähnen. In der ersten Strophe steht beidemal für שטויים — אלהים; diese Form findet sich fast durchwegs in dem von Kaufmann veröffentlichten Schreiben; vgl. K*s Bemerkung (hebr. Teil p. 116 Anm. 1; Luzzatto in seinem Briefe an Rapoport1) אגדות שד״ל S. 1155 findet diese Erscheinung עמן זו מאד) In der 4 Z. der ersten Str. steht תובל f. חובל; wie im Cod. Berlin ist auch hier die im Ms. Oxf. vierte Str. der dritten vorangestellt• (nicht die fünfte der vierten; Slousch’ Einwand S. 193 Anm. 8 beruht also auf einem Irrtum). ׳ In der 5. Str. hat auch Cod. Laur. 8011) שאנה Moses in der Eile אבות als fern, gefasst haben, oder ist der imp. auf כתר חכמה ובעת zu beziehen?); Z. 4 wie in B. בצח יסוד עולם. — Str. 6 Z. 2 hat Laur. . . סר חצר יום סר צלי doch ist הצל richtiger: es kommt heran2) die Finsternis, der Schatten, an dem Tage meines Todes vgl. Str. 17. Die zwei letzten schwerverständlichen Zeilen der Strophe besagen wohl, dass Moses ursprünglich beabsichtigt hat, Böses mit Bösem zu vergelten, doch halte ihn die תשובח לח״ davon ab. — Str. 7 Z. 4 hat auch Laur. חכל — Str. 10 Z. 2 hat L. wie B. נוטה;כמת kann doch nicht auf מטח reimen. Str. 12 ist wohl zu erklären: הקובל צועק צעקת בתולה; שואל מאזני משפט ואין עונה; הוא (= der Klageführende), (4בעקרב; נחבל בחבלי); קשת דרכה נכחו סונה (so B. und L.) מיוסר. Slouchs Uebersetzuhg gibt keinen Sinn. — Str. 21 Z. 3 hat natürlich auch L. wie B. ״ נצוחי החמרdie von der Materie besiegtenנצחי;״ ist sinnlos. — Str. 26 Z. 4 hat auch L. wie B. אז לא יהגו במינים d. h. sie singen (frohlocken) nicht; Str. 27 Z. 1 auch L. wie B. יללי ונגהי: jedenfalls ist יללי richtig; נגהי allerdings auffallend. — Str. 32 Z. 3 hat anchL. wie B. נעים חמליצח סר. — Str. 36 Z. 4 zu מאמר הלמד hat Cod. L. am f) Auf diesen Brief macht mich Dr. Margulies aufmerksam. 2) סר wie סר מר חמות in I. Sam. XY, 32 vgl. RSJ סר וקרב עלי. *) Sicher ist zu denken an יסר ... בשוטים . . . כעקרב I Kön. XII. 11. 4) Allerdings פונה!