Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1910-09-01 · 5 (September-Oktober 1910) · p. Seite 132

1S2 (p. 19 l. 8) Tanchuma ed. Buber 7 שמיני; von III, 17 (p. 55 1. 20) Midr. Mischle XXIII, 5. Dann ist noch folgendes zu bemerken: Zu Am. V, 8 (p. 45 1. 18) ist die Quelle für Jelamdenu nicht Ex. r. XXy1IE,4 sondern Tanchuma 12 יתרו; zu Ob. 1 (p. 51.6 v.u.) ist die Quelle in der Tat Sifre 138 § פנחס und nicht Sanhedrin 39; zu Mich. II, 13 (p. 141.9) ist die Quelle nicht שה*ש זוטא (das immer nur einfach als מדרש bezeichnet wird, s. weiter unten) sondern Cant. r. 1Y, 25; ib. VI, 3 (p. 40 L 20) ist die Quelle, wie Machir angegeben, Lev. r. XXVII, 6 und nicht Tanchuma ed. Buber 13 אפור; zu Hab. III, 15 (p. 511.17) ist die Quelle nicht Ex. r. XXIV, l sondern אלה הדברים זוטא ed. Buber p. 13. Endlich ist noch zu beachten: Zu Jona 1Y, 11 (p. 27 1. 19) gibt Machir als seine Quelle Jelamdenu an, aber diese Stelle findet sich nicht in Gen. r. VIII, 1, wie Greenup angibt, enthält vielmehr einen ganz unbekannten Midrasch (beginnend: רוח פסקוגית יש לה רשות לדבר לפגי המלך ובר); zu Micha 1,2 (p. 4 1. 7) citirt Machir: מדרש. השמיעיני את קולך זח היה מינה שאכרשמעו עמים כלם כיהנחי׳י יוצא ממקומו וגר und auch hier ist die Quelle, die Gr. als Cant. r. II, 14 angibt, unauffindbar; ib. II, 13 (p. 15 unten) citirt Machir aus Num. r. שאו אח ראש. מנו את ישראל לא נאמ, אלא שאו אט' הב״ח למשה מה שאתה יבול לרומם האומה הזאת של כבודי תרומם הה״ד שאו את ראש וראשם של ישראל זח הב*ה שג׳ ויעבור מלכם לפניהם וי*י בראשם. Dies findet sich aber nicht in Num. r., sondern in Pesikta rabb. תשא (ed. Friedmann 39 b), da aber Machir letzteren Midrasch nicht gekannt hat, so muss dieser Ausspruch in seinem Exemplar des Num. r. gestanden haben. — Von wenig verbreiteten Midraschim, die Machir hier benutzt hat, seien erwähnt: Das אלה הדברים זוטא (vgl. ob. und ausserdem noch Am. 11,9 u. Ob. 7); שה״ש זוטא, das hier immer einfach als מדרש bezeichnet wird (Am. III, 12. VH, 1; Ob. 21 u. Micha IV, 7; vgl. auch noch ob.); קהלת זוטא, das bisher unter den Quellen Machirs nicht bekannt war (zu Am. IV, 8; als מדרש קהלת bezeichnet) und ein Midrasch zu Hiob (zu Am. IX, 13; ebenfalls einfach als מדרש bezeichnet), den Machir auch sonst benutzt hat (zu Jes. LXI, 11, wo aber ausdrücklich מדרש איוב; vgl. auch noch REJ. XL, 283). Ganz unbekannt dagegen ist die Quelle der zu Hab. II, 4 (p. 17 unten) als מדרש bezeichneten Stelle. — Die פסיקתא דר״ב wird auch hier, wie in Zecharja, als . . . הפטרת bezeichnet (s. z. 13. zu Am. 1,3; IH, 6.8; V, 2; IX, 11; Jona III, 7 usw.) und nicht, wie in den anderen Teilen (so zu Jes., Psal. und Prov.), als מלרש דש*ח נו״ע. — Tanchuma und Jelamdenu werden auch hier ziemlich oft zitiert (letzterer zu Am. H, 6. 9.; HI, 7. 8; IV, 2; V, 8; VII, 7; Ob. 2,21; Jona 1,16; II, 4; IV, 11; Micha IV, 10; VI, 4; Hab. 1,16; 11,4.15; III, 7), dabei lassen sich alle ihnen entnommene Stellen (mit Ausnahme von Jona IV, 11; s. ob.) sei es im gangbaren Tanchuma oder in ed. Buber nachweisen, so dass dieses Problem noch immer seiner Lösung harrt. — Die Varianten mit den uns vorliegenden Quellen Machirs sind auch hier zahlreiche und mannigfaltige und sollen hier wenigstens einige bedeutendere hervorgehoben werden. Zu Am. IH, 7 (p. 17 1. 12) wird die Talmudsteile Sanhedrin 89 b (vgl. Makkot 20 b) folgendermassen angeführt]: תנא קמי דרב (1.לוקה אט׳ ליה מאן דאביל נהפא בסרב לא (בסרבלא (sic!)חסדא הכובש את בהמתו לקי וכר nun ist wohl בהמתו einfach ein lapsus calami für נבואתו, aber נהמא בסרבלא ist ebenso unverständlich, wie das talmudische תמרי כארכילא. Dabei lautet der Satz zu Jona HI, 4 (p. 22 ob.) ganz wie in unseren Editionen. - Zu Am. V, 18 (p. 61 1. 19) wird R. Simlai als ר1 שמלאי כרמלא bezeichnet. — Zu Micha H, 8 (p. 9 unten) heisst es: מה עשו מחרן* ומנח ר אן* חם מחרפים ומנח ריס לפגי ע*ז anst.