Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-11-01 · 6 (November-Dezember 1908) · p. Seite 187

187 אדון עולם. Einige Stellen in den angeführten Gebeten sind von der Zensur oder aus Furcht vor derselben gestrichen worden. 1). 8. Das 'Maarib für Werktage. Sabbat und Feste (p. 29—32) weicht vom Machsor Vitry und dem Siddur von Troyes nicht ab, auch darin, dass am Maarib der Werktage 2 פיטום הקטורת) gesagt wird. 4. Dasselbe gilt im grossen und ganzen auch von dem Schacharith, Mussaf, Mincha für Sabbat und Festtage, sowie von Maarib für den Ausgang des Sabbats und den Mussaf für Neumond (p. 32—46). Der Keduscha von Schachrith ist wie im Machsor Vitry (p. 156) der Piut וחיות בוערות לכ.ט beigefügt.3). Der Benediktion über die Haftara schliesst sich eine kurze aramäische Benediktion an,־ die im Machsor Viry (a. a. 0.) ausführlicher ist und die Keduscha des Mussaf beginnt mit den bekannten piutistischen Zeilen: 4 .כתר יתנו לך). Dem Mincha für Sabbat schliessen sieh die סרקי אבות an (p. 65-76). 5. ה׳ פסח (p. 46 a—65 a) umfassen a) בדיקת ושריפת חמץ, b) מצה וחלה' und c) die Pessachordnung, die beginnt: הילך סדר של ליל פסח מפרישת רשב׳ים und schliesst (54 a) תם סדר. של פסח מפרישת (5רשב״ם מפרש סדר של פסח בקוצר לשק למק ירק הקורא ־בו und d) הגדה, die mit Machsor Vitry (p. .295—98) übereinstimmt. 6. Das Maarib zu den drei Wallfahrtsfesten und zum Neujahrsfeste (p. 77—87) schliesst mit den Worten: תמו כל המעריבים תהלה למעריף רביבים• Die Piutim, die mitgeteilt werden, behandle ich später in: einer besonderen Rubrik. 7. Benediktionen und Ritualvorschriften verschiedener Art (p. 87—90) enthalten a) ברכות נשואץ, b) דין עירובי תבשילץ וברכותיו 1) In והוא רחום ist die Stelle אל הביטה — על אויביו teilweise gestrichen, aber auch im Machsor Vitry verstümmelt. In der שמנת עשרה ist der Passus ולמלשינים ganz, wie im Machsor Vitry teilweise gestrichen. Im עלינו ist der Passus שלא עשני — המונם ebenfalls gestrichen. Vgl. darüber Zunz, Ritus p.: 147.) 2) y. Manhig des Abraham b. Natan p. 22. 3) Also nicht blos für Festtage, wie Zunz, Litg. p. 118 annimmt. 4) So bereits im Siddur des R. Amram p. 28. Das Machsor Vitry (p. 175) hat dafür כתר לאדון נבתיר. . 5) Bekannt ist nur sein Kommentar zum 10. Abschnitt des Traktats Pessachim, zusammen mit dem Raschis in den Editionen des Talmuds. Zweifelhaft ist es, ob der ihm in der Hagada-Ausgabe: פה ישרים ed. Livorno 1888 und Wilna 1875 zugeschriebene Kommentar zur Hagada gehört, v. Rosin, Jahresbericht des jüdisch-theologischen Seminars in Breslau 1886. p. 11. Der Siddur-Orleans bringt nur einen Auszug aus jenem סדר, in dem der Raschbam selbst dtiert. wird..