Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-09-01 · 5 (September-Okober 1908) · p. Seite 158

158 Lä .copie des articles 4, 5 et 6, est de la m6me main que celle des articles arecödents. . _ 6°. ״ ,ס׳ הנהנת רביית לארסטו הנקרא איקונומיקשles Economiques d’Aristole“, traduit de l’aräbe en hebreu. L’ouvrage est divisl en deux livres, dont chacun a six chapitres; mais ces deux liyres eusemble ne forment que le premier livre des edilions grecques et latines, qui seul est authentique. Le second livre de cette version embrasse la partie qui traite des devoirs des epoux. On sait que cette partie manque däns le texte grec; on ne connait que la version latino par Leonard Aretin, qui a lte traduite en grec par Tusanus; voy. Fabricius, ed Harles, t. III. p. 274. Le traducteur hebreu niest pas nomme dans notre ms. Au No. 323 de l’anc. fonds, la traduction est attribuee ä un certain R. Abraham b. Tibbon. Le m§me ouvrage se trouve aussi au ms. 345 de l’anc. fonds, oü il n’est point sübdivisd en deux livres, mais n’en forme qu’un seul, divise en douze chapitres. 7. ״ ס׳ דרכי הראיות בסברות הדת לשופט ק רשדLes methodes des preuves ou la mamere de demontrer les opinions religieuses par le juge lbn Soschd (Averroes)“. Dans cet ecrit interessant et entierement inconnu, le celebre philosophe de Cordoue, aprbs avoir passö en revue les opinions des quairo sectes musulmanes les plus repandues de son temps, qui etaient les Ascharites, les Motasales, les Batenites et les Haschamites (ces derniers professant un grassier anthropomörphisme), et apres avoir mohtre qu’ aucune d'elles n’exprime les vraies ideesreligieuses — aborde lui-mdme les principes fondamentaux de la religion musulmane, en distinguant, comme il le dit lui-meme, les vrais principes qui se trouvent nettement dans la doctrine religieuse, d’avec ceux qui lui ont ete impos6s au moyen de fausses interpretations. 11 considere ״d’abord Dieu en lui-meme, son unite, ses attributs, ensuite le Dieu revelä ou le Createur, la mission des prophetes, le destin, ou le decret divin (המשפט והשיעור, tUaSlt) •etc. Les Solutions que l’auteur donne aux differents pröblemes, ne sont nullement, comme on le pense bien, dans: le sens des theologiens, mais conformes ä la philosophie aristotelique, que l’auteur cherche ä marier avec la religion musulmane. H nous dit rn§me, au cömmencement de cet ouvrage, qu’il avait compose un traite particulier sur l’accord de la philosophie avec la religion. Cet ecrit est cit6 par lbn Abi Oceibia (ms. arabe de la biblioth. royale, fol. 203a), qui le designe comme un petit ouvrage, intitule: Au lieu de le ms. porte ce qui sans doute est une faute. Dans le ms. hebreu No. 345 de l’ancien fonds, on