Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-03-01 · 2 (März-April 1908) · p. Seite 40

40 Zu der Baraitha, die mit den Worten beginnt: ישראל מומר משמר שנתו כשוק, verzeichnet Rabbinowicz an keiner der drei Talmudstellen, an denen sie vorkommt. (Erubin 69 b ob., Aboda zara 64 b, Chullin 6 a), eine Variante. Der hier vorgelegte Thatbestand zeigt, dass die׳ Handschriften des Talmuds keineswegs überall das Wort משומד statt des מומר der Ausgaben darbieten. Denn anzunehmen, dass Rabbinowicz an den angeführten Stellen seiner Variantensammlung die Angabe der Leseart.משומד für מומר unterlassen hat, etwa wfeil er das für• unnötig hielt,. ist bei der Natur 6einer Arbeit und bei der Akribie, mit der er sie ausführte, ausgeschlossen. Jedenfalls aber müsste, bevor das Wort מומר als in den Handschriften nicht existierend erklärt würde, vor allem der Münchener Codex auf diesen Punkt hin noch einmal durchgesehen werden. Wenn מומר wirklich auch im ursprünglichen Texte des Talmud und zwar als Synonym von משומד vorhanden war, so bestand das Verfahren der Censur darin, dass sie überall an Stelle des für die Bezeichnung der getauften Juden geläufig gewordenen und darum den Censoren missliebigen Wortes משומד das unschuldiger klingende, gleichsam neutrale מומר setzte. Als ״Unwort", wie Porges tut, kann man מומר nicht verwerfen. Es scheint von vornherein ein Euphemismus zu sein, nach dem Mustervon נ$ז$ד aus dem Verbum המיר (Jerem. 2, II) als Passivum gebildet. Den Ausdruck המיר דת kann man allerdings nicht zur Erklärung von מומר heranziehen; denn derselbe ist tatsächlich ein Produkt der Censur, wo er im . Talmud vorkommt. In Sukka 56 b Setzte man המירה דתה für das ursprüngliche נשתמדה; in Pesachim 96 a (Jebam. 71a)המרת דת für das aus משומר gebildete Abstraktum משומרות. — Das Passivum משומר selbst ist meines Erachtens so zu erklären, dass. man . damit zunächst den dnrch Gewaltmittel oder zur Zeit einer allgemeinen Religionsverfolgung (0מ5ןד zur Abtrünnigkeit Gezwungenen bezeichnete. Vgl. das Aktivum: הרי אני משמד אתכם, in den Worten des römischen Kriegsobersten zur Zeit der hadrianischen Verfolgung (Gen. r. c. 82). 1). *) Ich bemerke ausdrücklich, dass durch obige Darlegung die Beweis• kraft der Bemerkung P^’s hinsichtlich der Echtheit des Friedlfinder’schen Jeruschalmi nicht wesentlich geschwächt wird, da im Jeruschalmi tatsächlich מנסר nicht Yokommt.