Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-09-01 · 5 (September-Okboter 1906) · p. Seite 145

145 wonach die Angabe des Katalogs zu verbessern ist), 2874la (ein arabischer Brief;, 2876* * * * * * * 8 (hier lautet die Unterschrift: שלמה הצ׳ ראש הישיבה ברבי יהודה ג״נ, er nannte sich also damals noch nicht Qaon) und 287607 (ein arabischer Brief an אבו אסחק אברהם, אבן אסחק אלפראת; über einen gleichnamigen alten Masoreten s. MGWJ. 49,45) 1). An Ebiatar, den Enkel Salomo’s und Verfasser der bekannten Megilla, ist der arab. Brief 287827, von מוסי בן אבי אלגי נ״ע, gerichtet, und von Mazliak, dem Neffen Ebiatars, den wir bereits im J. 1127 in Fostät finden (s. REJ. 51,56) haben wir auch hier Urkunden, die sich auf die Jahre 1128—1184 erstrecken (28788*40, 28748, 28751 u. 28787; vgl. auch 287518). Besonders interessant ist 287838, das an אחינו אנשי גאולתינו אוהבי ישיבתיבו בלל הקהל הקדוש הדרים בעיר רמסיס gerichtet ist (die Lücke in der Genealogie Mazliab’s ist auszufüllen nach Saadyana ed. Schechter, p. 81, n. 1, wo wiederum vor הראש• zu ergänzen ist 2(נכד אהרן הכהן). Zur Geschichte des palästinensischen Gäonats gehört auch die Urkunde 28782 aus dem Jahre 1187,׳ wo als einer der Zeugen משה ברבי צדוק הצדיק אב בית דין דל ביד יאשיהו unterzeichnt ist. Zadok b. Jo'sia avancierte bekanntlich bei dem Antritte des Gaonats durch Ebiatar von.dem Range eines רביעי zu dem eines שלישי (Ebiatar-Megilla, p. 2, 1. 18:—19) und nun sehen wir hier־ aus der Unterschrift seines Sohnes Mose, dass er dann das Amt eines אב בית דין bekleidet hat, ohne zu wissen wann (etwa mit dem Amtsantritt von Salomo, dem Bruder Ebiatars?). Mit den Geonim in Palästina war enge Ephraim b. Schemarja in Fostät verbunden, über den ich manche Geniza-Dokumente aus der Bodleiana bereits veröffentlicht habe (REJ. 48, 171—1,75). Hier sind nun einige weitere zu verzeichnen (ausser dem bereits oben erwähnten Brief Salomo’s): 287328 (ein Brief von den Gemeinden der beiden Synagogen in Alexandrien an הקהל הקדוש המתפללים בכניסת הירושלמים ובראשם כג״ק מרדד •אפרים החבר בס״ג בן רב, שמריה העזתי דל in Fostät mit der Aufforderung, zur Auslösung von vier Rabbaniten und drei Karäera beizusteuern3); das Datum J) Fragment 287425 a enthält eine Liste von Namen, überschrieben כהנים und beginnend mit den Worten: (d. h. ראש ישי׳ אב גדד וש׳ חמו (חמודו שלמה ר׳ יש׳ ג׳ יע׳ (d. h. אברהם אב בית דין וב׳ (ובנו. Unter dem letzten aber ist schwerlich unser Salomo, oder etwa sein gleichnamiger Enkel gemeint, da beide nicht Söhne Abraham’s waren. Inhaltlich verwandt mit diesem Fragment ist auch 287428, beginnend mit den den Worten : ... חכמי ישראל ורבניהם ואבות בתי דינים אשר נהגו שררה בעם י״י צבאות עד בג״ק . .. אברהם ראש ישיבת גאון יעקב . ., und endend mit: מרדד חנניה השר הנכבד החכם והנבון דל. Auch hier lassen sich vorläufig gar keine Vermutungen über die hier erwähnten Personen aufstellen. 2) Erwähnt sei bei dieser Gelegenheit, dass Mazliab auch einer der Eigentümer des Petersburger Bibelcodex B 19 a gewesen ist (s. Harkavy- Strack’s Katalog, p. 278): קנה זה המצחף כגקמדר אדוננו מצליח הכהן ראש ישיבת (1. גאון יעקב . . . בד כגקמדר אדוננו שלמה הכהן ראש ישיבת גאון יעקב זלחד״ה (זלחדדה נין הגאונים . . . בחדש תמוז שנת אתמ״ו לשטרות וכר. 8) Durch diesen Brief bestätigt sich auch meine Annahme (REJ 48,168) über die hervorragende Stellung, die Ephraim in der palästinensischen Gemeinde in Fostat eingenommen hat, und zugleich zeigt sich, dass auch in Alexandrien (und wohl auch in anderen Ortschaften Egyptens) zwei Gemeinden, eine babylonische und eine palästinensische, existirt haben. Von anderen Urkunden unserer Sammlung, die sich auf diese Zweiteilung der egyptischen Gemeinden beziehen, sei noch verwiesen auf 2821164r, die ein Verzeichnis der Bücher und der Geräte der כניסת אלשאמיין, resp. כניסת