Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-01-01 · 1/2 (Januar-Februar 1906) · p. Seite 60

60 Fragment V enthält K 91. Beginnt אמר ר׳ שמואל ב״נ, aber von בזמן שאדם עשים bis זה ייוסף fehlt. Das Fragment geht bis אמר להם בשוק של זנות. Eine Variante sei erwähnt: אמרו לו כמם אנחנו. א״ל ולמה לא נכנסתם בשער אחד? א״ל כך ציונו אבינו אל תכנסו כשער אחד. Die Frage fehlt in den Edd. und אלא ist falsch, nach dem Fragment also in אמרו לו zu verbessern. . Fragment YI. K 98 endej; beim Vers: וימררהו, hier ist der Anfang von K 99 und בנימין זאב fängt K 100 an. Die Fortsetzung dieses Fragmentes bietet ohne zweifei Fragment II.6) Für das Problem des Vajchi rabba sind diese Fragmente wichtig, weil sie alle mit der ersten Recension in GR. übereinstimmen.e) Szenicz. Dr. A. Marmorstein. Miszellen und Notizen von M. Steinschneider. Nachträglich zu vor. J. S. 184 n. 76: Figurirte Gedichte, vgl. De Sancta Cruce von Beda oder Milo de St. Amand (IX. Jahrh.), nach Fabricius, ״Bibi. Lat. med. s. v. Milo V, 77, ed. 1858) ״in modum sphaerae“. Das Gedicht, anfangend שמש זבול, ist edirt in Rosin's Reime und Gedichte des Abraham ibn Esra S. 146 (wie mir Herr Dr. Marx bemerkt), mit deutscher Nachahmung; aber dasolbst ist der Baum umgekehrt, das Gedicht wird nämlich als אילן bezeichnet; in richtiger Stellung bei D. Kahana, רבי אברהם א׳ ע׳ (Warschau 1894) S. 169, Anm. S. 251. Mise. 78, auf Nachmanides gedruckt המגיד H, 104, bei Harkavy חדשים ג׳ י׳ I, 87, und bei Epstein, Artikel ר׳ משה הגולה מקיוב Anm. 7, in האשכול, her. v. Fuchs und Günzig 1,146—50. Mitteilung des Dr. Marx. 88. Daniel ben Scha‘ja hat einen Commentar verfasst zur bekannten Okulistik des Arabers Ali (christlicher Augenarzt• in Bagdad im IX. Jahrh.)1). Denselben citirt der um 1256 schreibende ״) Ich fand ausser diesen noch ein Frgmt. dessen Angehörigkeit zu Bereschit Babba, nicht ausgeschlossen scheint. Die ״eigene Bewandtnis“ die es mit diesen Midraschim zu den letzten Kapiteln des ersten Bnches hat (Zunz, Gottesdienst! Vorträge 1, p. 254), erfordert es, dass wir demselben Augenmerk widmen. In der ersten Zeile lesen wir: שרשתא צ'׳ט. Es muss also Anfangs des 99. Kapitels enthalten haben und den Segen Judas besprochen haben: (Hiob 16. 18) ברוח הקודש יעל ידי איוב אשר חכמים יגידו ולא כחדו מאכותם לא אמר אלא כנגד צדיקים שהיו כובשין את יצרו במעשיה זונה לחיי העולם הכא. שק, זבח [תודה יכבדנני]. [את] מוצא ביהודה שבשעה שבא מעשה תמר. למי החותמת וגד הכר נא וגוי. כבש את יצרו והודה במעשיו. זהו רמז שנתן הקב״ה מתחילה ... Das ganze Frgmt. ist defect und wird wohl jüngeren Ursprungs sein. *) Nach ms. lat. Prag 839 (Katalog Truhlar, s. hier Mise. 89) übersetzte Pominicus auf Verlangen seines Schülers Rufinus de Alexandria u. a.