Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-01-01 · 1/2 (Januar-Februar 1906) · p. Seite 54

54 eben über dem ב hängt. Gegen diese Annahme spricht jedoch der Umstand, dass Schneor laut seiner Angabe im Begriffe stand nach der heiligen Stadt, seinem Geburtsorte, zurückzukehren, er wird also keine zwei volle Jahre in Konstäntinopel zugebracht haben. Jedenfalls ist seine Ausgabe die ältere. Es drängt sich nun die Frage auf, ob Samuel Böhm Schneors Ausgabe gekannt hat? Bei dem regen Handelsverkehr, der in jenen Zeiten zwischen der Republik Venedig und der Levante im Allgemeinen bestand und der sich in hervorragendem Masse auch auf den Buchhandel erstreckte, würde män dies von vornherein für unmöglich halten, zumal wenn der Konstantinopolitaner Druck schon 1560 beendet wurde. Doch ist zu bedenken, dass gerade im Jahre 1-562 zwischen der Türkei und Venedig ein Krieg ausbrach, dem Unruhen zu Wasser vorangegangen waren (Romanin, Storia VI, 260 ff.). Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass sich für ein soeben erschienenes Buch ein neuer Verleger gefunden hätte. Samuel Böhm sagt ferner in der Vorrede ausdrücklich, er biete ein neues Buch (ראה זה חדש הוא). Auch der von ihm gegebene Titel verrät keine Kenntnis von Schneors Ausgabe. Sein Titel lautet: דרך אמונה בדרך תשובה שאלה על דרך הקבלה. קטן הכמות ורב האיכות חברו חכם איש אלקים נורא מאד הגאון המופלא מהרד מאיר בן גבאי ז״ל■. Er entnimmt diesen Titel Ihn Gabbais eigenen Worten, die sich gegen Ende seines Werkes finden: ובמה שכתכתי נשלמה הכוונה בשאלה זו ובה נשלמו כל העשרה שאלות ונסתם ונחתם זה החיבור הקטן בכמות וגדול באיכות. ואני מאיר בן גבאי המחבר קראתיו דרך אמונה. Der Titel הגאון und die Schreibung בן statt ן verraten den vor nicht langer Zeit eingewanderten Deutschen, was auch aus der Vorrede hervorgeht, wo Samuel über sein Schicksal klagt und nachher bemerkt: הגעתי עד פה פדוא״ה. וגם פה לא עשיתי מאומה ער שקמתי וראיתי . . . ספר 5ה. Zum Schluss sägt er, er habe auch des Verfassers עבודת הקרש gesehen, das er samt andern Büchern zu drucken gedenke. Dieses Buch druckte indes Isak Ghasan 4 Jahre später in Venedig (0 B 1. c.), Böhm sah es also nur in einer Handschrift. Die Vergleichung seiner Ausgabe mit dem vorhandenen Stück des Konstantinopolitaner Druckes zeigt ebenfalls unzweifelhaft, dass er keinen Nachdruck, sondern eine aus einer Handschrift geflossene Originalausgabe veranstaltet hat. Bei Schneor fehlt nämlich die Einleitung des Fragestellers Josef Levi, die sich hei Samuel p. 2 findet. Dass Sam. diese nicht selbst komponiert hat, ist ganz sicher, denn erstens ist sie am Platze, zweitens ist sie in echt orientalischem Stile gehalten (z. B. אל מול מעלת הדרת שפעת יפעת חכמת ובינת כ״ת). Auch manche Abweichungen der zwei Texte, die jeder selbst machen kann, zeigen, dass die zweite Ausgabe von der ersten unabhängig ist.