Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-01-01 · 1/2 (Januar-Februar 1906) · p. Seite 22

deutuug wird für שוב auch an anderen Stellen nutzbar gemacht, z. B. 104, 29. Zu 10,4lautet dieUebersetzung ״dafür gibt es keinen Gott״ und der Kommentar sagt, ״das Altertum kennt nicht die abstrakte Gottesleugnung“"; allerdings spricht 14, 1 und 58,1 dagegen, der Verfasser hat den Widerspruch dort nicht beachtet. Zu 10,16 wird als Subject von תדרש der vorhergenännte ״Arm des Frevlersu genommen, ״denn dass Gott sucht und nicht findet, kann absolut nicht gedacht werden“. 11,6 ist פחים neben אש eine allgemein empfundene Schwierigkeit. Ehrlich fasst das Wort als Singular und als Nebenform zu ןחם wie auch als Singular neben Dp vorkommt. 11,3 ist צדיק der ״Allgerechte“ übertragen, und damit ist die Geberleitung zum folgenden, wo Gott redend auftritt, gegeben. 12, 9 סביב ״ רשעים יתהלכוןBetteln müssen die Gottlosen gehen“ wird durch die Parallelen in 69, 7. 12 und 109,10 belegt und annehmbar gemacht. 49.9 wird als Subject zu dem schwierigen וחדל לעולם das vorhergehende פדיון genommen ״die Loskaufung ist nimmer möglich“. 50,3 &.ואל יחר ״Es kommt unser Gott nicht ohne sich anzukündigen“. Das. 8 wird תמיד mit לא zum Begriff ״niemals“ verbunden. Das. 16 ״ חקיwas hast du von meinen Verheiss ungen zu reden“, denn die Gesetze führt der Frevler nicht im Munde; חק kommt in derselben Verbindnng mit ברית auch 106,10 vor. 61,4 ״säubere mich völlig von meiner Sünde“. 51.9 ואטהר ich will mich rein halten ... ich will weisser bleiben als Schnee. Sehr gut passt auch die Uebertragung v. 15 ״ich will Abtrünnige deine Art lehren, ״die JHYH eigene Art und Weise mit Menschen zu verfahren“. Ebenso wird דרך auch sonst genommen z. B. 103,7. Originell ist auch הצילני מדמים in Vs. 16 rette mich ohne Blutopfer, und die Erklärung des so bekannten ״ ד, שפתי תפתחdir gelte meine Bede“. Die zugehörige Anmerkung weist auf den Unterschied der Verbindung von פתח und Derivaten mit פה oder mit שפתים hin. 52, 3 b bekanntlich eine crux iaterpretum wird חסד אל als Prädikatsnomen aufgefasst ״als wäre sie von Gottes Gnaden“, und damit ist die Schwierigkeit beseitigt. Ebenso ist neu die Erklärung von הות תחשב in V. 4 ״du schätzt Frevel hoch“. Ein ganz neues Aussehen gewinnt in der Bearbeitung des Verf. Ps. 65, der Zusammenhang und die Poesie des Stückes werden in völlig neues Licht gerückt. Hervorgehoben sei auch 59,10 die Erklärung des Befrains ״ עזי אליך אזמרהmeine Schutzwehr“ (als Text des Liedes]) will ich von dir singen, da זמר mit אל von זמר mit ל׳ zu unterscheiden ist. 60,6 נתת dann gabst du, wodurch dieser schwierige Vers, in dem der Verf. קושט unerklärt lässt, mit dem vorigen verbunden wird. 76,2 נודע ביהודה. Wegen Juda’s i*t Gott bekannt. 76,11 שארית חמות die in Trotz verharren, 77, 21 נחית nachdem du hinübergeführt. 78,9 בני אפרים wie die Söhne Ephraims; der ganze Psalm wird dadurch in seinem Aufbau klar und die Verwirrung, die die Exegeten darin sahen, verschwindet. 101,3 לא אשית נגר עיני ich nehme mir nicht zum Vorbild, wie 26, 3. 104,8 wird, . . יעלו הרים als Fortsetzung der vorhergehenden Schilderung, als Subject dazu, wie in v. 7, מים genommen: manche blieben auf den Bergen, manche stiegen herab in die Täler . . . Sehr klar wird der Aufbau in demselben Ps. in V. 14 f., wo der Verf. durch eine kleine Aenderungin der Punktation לעברת den schönsten Zusammenhang herstellt ״Du lässt Gras wachsen für das Vieh — und Futter für die Arbeitstiere des Menschen, — die für ihn Brot gewinnen aus der Erde; — und Wein, der des Menschen Herz froh macht, Oel sein Antlitz erglänzen zu lassen, und Brot das