Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-01-01 · 1/2 (Januar-Februar 1906) · p. Seite 10

10 ausgefallen zu sein. 104, 7 st. עבדיך .1 עבדך, das. 14 st• .1 לרוממתך לרוממותך, das. z• 3 v. u. und letzte Z. st. 105,6 .אמרו .1 אמרי y. u. st. 108,7 .מבקר .!כבוקר st. ות^ול .1 ותליל,das. 12 st דמוני.1 רמוני., das. 1. Z. st הובילוני.1 הבלוני. Der S nn von ב Ö vielleicht der, dass die Worte פת לחם הבל (nach הכל ist ein Punkt *zu setzen) alles mögliche bedeuten können, was man als tägliches Brod verzehrt oder zum Broderwerb braucht, also auch Papier und Pergament. והבא bedeutet ״und was (als Geschenk) ankommt״. Das Italienische kann nicht anders gelesen werden als: Ecco vi scorzo teuere lattuche. Worin aber die witzige Deutung der Worte ״Hier schäle ich für euch zarte Salate“ besteht, ist nicht angegeben. 110,10 כתרוהו הרדיפוהו ist ohne Zweifel richtig, vgl Ri 20,48 111,5 nach שמו fehlt entweder dei Name oder es ist dafür שמואל zu lesen. Das folgende אח ist witzige Anwendung von I Mos. 29,14. — Das. 2 v. u. Die in Anm. 2 ausgesprochene Vermutung, dass האגיידיר in אוגדור zu korrigieren sei, scheitert nicht allein daran, dass es im Italienischen אלוקאטורי heissen müsste, sondern auch dass die Eulogie יר״ה nicht auf einen Advokaten sich beziehen kann. Es muss האפיפיור gelesen werden. 114,2 st. 3 ,שורות .1 שירות v u. בוגיולי .1 בוגאלו, ital. bogiuole (Plural), Bläschen. 115, 8 פ׳ אז ישיר משה באינטרמידיאה bedeutet den Wochenabsclnitt ויהי בשלח, wo der Empfänger des Briefes (Modena’s Schwager Moses) im Zwischenspiel (intermedia) der in N. GXVI erwähnten Komödie singen wird. Luzzatto’s Erklärung in Anm. 2 zur Stelle ist falsch. ספר או ספור •1 ,לןימ heisst vielleicht ״Brief oder Geld“ im kaufmännischen Sinne, zu אל יראה .1) אל יראה) ist wohl אגרתי in Gedanken zu ergänzen. 117, 6 זבל״א ist Abbreviatur von 6 ,118 .זה בורר לו אחד v. u. st. ממנו .1 ממני im Sinne von ״dafür“, 3 v. u. ספר וסיפור vgl. 1 קיט. Z. - לקל״ש 3 יקבו ist höchst einfach in לקראתנו לשלום aufzulösen. Die Erklärung zu I Mos 9, 13 die in N. CXXVII gegeben wird, ist die des Nachmanides zur Stelle. — באותו פרק ובאותה גישה 5 ,קל ist ein Wortspiel mit witziger Anwendung von Joma 86 b •באותו פרק ובאותה אשד, das. 7 st. בשבועות .1 בשביעות und bedeutet den Traktat, der von den Eiden (שבועות) handelt, das folgende מטות אומר סלה (witzige Anwendung von Hab. 3,9) bezieht sich auf das vorhergehende ״ שבועותEide, die das Wort immer (nach einer bestimmten Richtung hin) neigen“. Das. 1. Z. st. יקלב — .ועומדות .1 ועומדת Anm. 3. Der hier erwähnte כמר, יוסף גרשני ist wohl identisch mit יוסך בד עקיבא נרשיך, der in סדר הנקוד Ven. 1595 unter den 20 טובי העיר unterscnrieben ist. 12Q, 3 v. u. 1 יצפנו. 1126,4 .י^5נ st. 2 ,126 .ברצון .1 וירצו st. ראשונה .1 וראשונה, vielleicht ist auch st. בעצם in Z. 1 zu lesen בפעם. Das. 6 v. u. אם בא ist richtig, das aus dem vorhergehenden zu erzänzende Subjekt ist הזמן. Nach בערב שבת fehlt 127 .וכר, Anm. 4. Ghirondi’s Angabe dass Elieser Chajim Nizza das Buch דמשק אליעזר verfasst habe, ist hier darum nicht am Platze, weil der hier im Briefe erwähnte Elieser Chajim Nizza der Grossvater des Verf. von דמשק אליעזר gewesen ist. Aus der Vorrede des 1657 in Venedig gedruckten Buches 7 שמות הגיטין b geht hervor, dass Nizza, der Enkel, der damals noch als lebend angeführt wird, das Buch דמשק אליעזר über Namen der Juden geschrieben hat. Der gleichnamige Grossvater wird in dem Venedig 1633 erschienenen Schriftchen דרך ישר seines Sohnes Jesaia als ein Verstorbener זצוק״ל bezeichnet. 128,15 st. ולפייס .1 ולפייס (Druckfehler). 129, 1. Z. st. ע״מ ist einfach עם zu lesen, dann bedarf diese Stelle keiner weiteren Emendation. 180, Anm. 1 st. צד צ״ב .1 צד ע״א• Das. Z. 11 st. ריעים möchte