Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1905-07-01 · 4 (Juli-August 1905) · p. Seite 124

1:24 handen. Bl. 1 beginnt אמר משה בכ״ר שם טוב, p. 80a unten 80;הםb ist frei. Der Text ist in Qudratschrift ohne Vokale, die in unserem Exemplar meist handschriftlich hinzugefügt sind, der Kommentar, der stets dein betreffenden Text-Stücke folgt, in Raschi-Schrift. Am Ende der Einleitung fol. 4 a oben heisst es: נתחיל בביאור כל פרק מפרקי המאמר והדרך אשר נדרוך בה היא שאנחנו נבאר ראשונה המלות הצריכות ביאור ואחר זה נבאר הענין כי זה הדרך נאות מאד למען לא יהיה ביאור המלות הצריכות ביאור מפסיק תוך ביאור הענין כי זה ממה שיביא המעיין אל בלבול מח וכבר למדנו זה הדרך מן הרלב״ג בביאורו למקרא. Diese Worte fehlen in den anderen Ausgaben. תולדות יצחק Salonica 1671. Von Herrn Dr. Cyrus Adler erhielt unsere Bibliothek voriges Jahr ein vollständiges Exemplar dieses Buches, das Steinschneider, nach EischPs Angabe über ein defektes Exemplar (wohl identisch mit van Straalen p. 113), im Supplement in OB p. 601 verzeichnet. Das Titelblatt lautet: ספר תולדות יצחק פירוש על התורה חברו החכם השלם ה״ר יצחק קארו ... היתה התחלת המלאכה :. ראש חדש אלול שנת חמשת אלפים ושש מאות ושלשים ואחד ליצירה נדפס בבית הצעיר יוסף בן... יצחק בן... יוסף; י עב ץ. Das Epigraph von Masel tob (Steinsebn. C. B. col. 1129) ist hier nicht vorhanden. Am Ende heisst es: .:. תם ונשלם סוף חדש בסלו שנת ה|של*ב ליצירה פה שאלוניקי יע״א. והמשתדדלים במלאכה בגופם ובממונם הלא הם השותפים כ,,ר דוד בכ״ר אברהם אזוביב זלה״ה ב״ר יהושע בכ״ר יעקב מוינטורא איש פורטו זלה״ה. Steinsch. Suppl. hat Isak statt Jakob. 5332 כסלו fiel auf 18. Nov. bis 17. Dec. 1671, wonach Steinsebn. und van Straalen zu berichtigen sind. Sicilische 1877 ,1766 «1628 הושענלת. In einem Briefe anLuzatto1) berichtet Jehuda Nehama (p. 14 f. seiner Briefsammlung מכתבי דודים מיין, Saloniki 1893, auf die mich mein Freund Dr. Ginzberg aufmerksam machte), dass die meisten der 30 Gemeinden zu Saloniki2) dem sefardischen Ritus folgten. Eine Ausname bildeten nur die beiden italienischen Gemeinden, die das römische, und die beiden katalohischen sowie die aragonische Gemeinde, die ihre eigenen Machsorim batten. Ausserdem hätten die beiden kastilischen Gemeinden besondereהושענות, während die Gemeinden נוה שלום und נוח צדק einen besonderen alphabetischen Piut zu den (sefardischen) הושענות hinzufügten, der beginne: אל נא תיסד ארמון בתוכו תשים פעמון ורמון גומלנו טוב כבישימון. Da Nehama selbst in seinem Briefe an Zunz nur הושענות nach sicilischem Ritus erwähnt (1. c. p. 85) und nur eine kastilische Gemeinde existiert, vermute ich, dass קאשטילייא hier Druckfehler für סיסילייא ist. Von diesen הושענות besitzt das British Museum ein Exemplar (Van Straalen p. 151), die Bodlejana einige Blätter; vgl. Neubauer, Letter- 0 Erwähnt in מבא למחזור כמנהג בני רומא p. 14. 2) In einem Briefe an Josef Halevy (p. 181 ff.) gibt Nehama 1870 ein Verzeichnis der Gemeinden und der zu ihnen gehörigen Familien. Da das Buch nur wenig bekannt zu sein scheint --- Halb erstem zeigte es an Monatsschrift Bd.?9 p. 141 — lasse ich hier die Namen der Gemeinden folgen : ק״ק אראגון אסטרוג' איטאלייא: ישן; איטאלייא חדש; איבורח אשכנז. אינטראטו; בית אהרן/ גירוש/ הר גבוה/ יחיא/ ישמעאל/ לישבון ישן/ לישבון חדש, מוגראביז. מאייוה נוה צדק/ נוח שלום/ עץ החיים/ ■פורטוגאל/ פולייא/ פרובינסייה/ ציצילייא ישן/ ציצילייא חדש/ קאסטילייא. קאטאלאן ישן/ קאטאלאן חדש/ קייאנה/ שלום. Vgl. übrigens Zunz, Ritus p. 146:״Im letzgenannten Orte (Saloniki) gab es um 1540 wenigstens 14 verschiedene Gemeinden“.