Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1904-01-01 · 1 (Januar-Februar 1904) · p. Seite 9

9 (וליחכה), d. h. austrocknete, während nach R. Judan bar Simon das Feuer die äussere Fläche de* Firmaments ausgltihte (ולהטה), d. h. doch auch — austrocknete. Sind die beiden Erklärungen nicht ganz und gar identisch? Und warum lobt gerade deshalb R. Jochanan den R. Ohanina, und zwar mit einem Verse, der besagt, dass Gott *mit seinem Hauch־* oder ״seinem Wind״ den Himmel geglättet hat? Offenbar muss es statt יצאת האש מלמעלה וכף heissen: א״ר חנינא יצאת הרוח מלמעלה וכף *R. Chanina sagte: ein Wind ging von oben aus und leckte die äussere Fläche des Firmaments auf.“ Alsdann trifft es durchaus zu. dass R. Jochanan diese Ansicht des R. Chanina in dem Hiob’schen Vers ausgesprochen findet: *Mit seinem Wind hat er den Himmel geglättet ״ Es ist derselbe Wind, von dem es (Genesis I, 2) heisst: ודוח אלהים מרחפת על פני המים. Dadurch gelangen auch die 8 Elemente, welche die Aggadah anzunehmen pflegt, zur Geltung: Feuer, Wasser u. Wind d. h. Luft.— Nach der vorliegenden Textgestalt kommt es vielleicht noch deutlicher, als vorher, zum Bewusstsein, dass der Midrasch Bereschith rabba den entschiedenen Piska-Typus zeigt, mit einem vorwiegend exegetischen Charakter (während im Gegensatz hierzu Wajikra rabba öfters Themata behandelt), unter Ausschaltung halachischer Stoffe und nicht ohne Vorliebe für griechisch-römische Fremdworte. Indem ich meine Ausführungen über die Konstruktion der Pethichoth 1j zu Grunde lege, behaupte ich, dass die zwei Pethichoth -־־ des ר׳ הונא בשם בר קפרא über תאלמנה שפתי שקר — und des ר' יהודה בר סימון über והוא נלי עמיקתא ומסתרתא, welche sonst in der Mitte des cap. 1 zu finden sind, von der Londoner Handschr. zu unrecht an die Spitze des cap. 1 (S. 2 u. 8) gestellt werden. Beide gehören anderen Kapiteln zu, sind wohl durch Zufall mitten in das erste Kapitel hinabgeglitten, und es spricht eigentlich gegen das hohe Alter der London. Handschr., dass diese die genannten Pethichoth als zu בראשית ברא gehörig betrachtet und sie daher an den Anfang des cap. 1 noch weiter hinabgerückt hat. Die Pethicha des R. Huna namens des Bar Kappara gehört offenbar an den Anfang des cap. 2 (Genesis 1,2), ihr Stichwort, in das sie ausläuft, ist klar und deutlich: והארץ היתה תוהו ובוהו; sie sieht im תוהו ובוהו den Urschlamm, die faeces der Materie, welche sich in der Vorstellung so widerwärtig giebt, dass der Mensch kein Recht hat, Gott mit ihr in Verbindung zu bringen; also ein ästhetischer Protest gegen den Gnostizismus. Die andere Pethichah des R Jehuda bar Simon muss ebenso unzweifelhaft in das 3. Kapitel zu den Pethichoth auf ויאמר אלקים יהי אור eingereiht werden. Ich begnüge mich nur noch darauf hinznweisen, dass das 7. Kapitel schon durch seinen hinter den andern Kapiteln zurückstehenden Umfang, abgesehen von anderen Momenten, einen Verdacht betreffs seiner Vollständigkeit erweckt. — Der Wortlaut und die Anordnung des Bereschith rabba ist also auch durch die Theodor’sche Neuausgabe noch lange nicht abgeschlossen, aber allenthalben im Einzelnen wesentlich verbessert und die Möglichkeit dadurch eröffnet, zu einem annähernd korrekten Text allmählich zu gelangen. Der Verfasser verdient unsere volle Bewunderung, wie er hierzu mit bienenhafter Emsigkeit, mit unübertrefflicher Sorgfalt nicht nur ein fast vollständiges Quellenmaterial, wo es überhaupt, selbst aus den entlegensten Winkeln älterer Schriftwerke und Autoren, nur herauszuholen war, redlich zusammengebracht, sondern dasselbe auch mit Monatschr. 1885 (Jahrg. 34) S. 215ff.; Festschrift zum 80. Geburt»- tag Steinschneiders S. 41.