Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1903-11-01 · 6 (November-Dezember 1903) · p. Seite 175

den geringsten Abbruch tun will, sei zum Ueberflusse bemerkt. — G. Jare giebt (S. 72—79) als willkommene Ergänzung zu Lamprontfs talmud. Real-Wörterbuch פחד יצחק dessen Artikel אברהם בץ עזרא, worin die Frage behandelt wird, אם הראב״ע היה בקי בתלמוד. Auch dieser Artikel zeigt die überaus grosse Belesenheit und Gründlichkeit Lampronti’s. In einer Vorbemerkung dazu bringt Jare die neue biographische Notiz, dass Lampronti’s Mutter BeUafiore, Tochter des Rabbiners Jes. Bassan gewesen, ferner die Notiz zur Geschichte der Juden in Ferrara, dass im Jahre 1720 daselbst in Folge eines Streites der Rabbiner Lampronti eingekerkert und alle Rabbinen für kurze Zeit aus dem Kirchenstaate verbannt wurden. S. 73, Z. 15 v. u. st. השגגה .1 השגה. S. 74 1. Z. vor הפסוקים fehlt לפרש. — Zadoc Kahn veröffentlicht (S. 80—90) nach 2 Hss. den interessanten Text der polemischen Schrift ס׳ יוסף המקנא zu Exodus, Lev., Num. und Deut. Dem gelehrten Herausgeber, der diesen Text für bisher unveröffentlicht hält, scheint entgangen zu sein, dass bereits H. Oppenheim in Beth Talmud IH, 10—15; 42—49 einiges aus einer Copie der Pariser Handschrift abgedruckt hat. S. 84, Z. 15 st.?ויעבדוהו .1 ויעבדוהו. S. 87 1. Z. st. כבר .1 ככר (Druckfehler). S. 89 Z. 6 st.?לפסנטור .1 לפיסענז. S. 90 Note 2 darf nicht missverstanden werden, als ob סבר etymologisch mit Espoir zusammenhienge. — S. Posnanski veröffentficht (S. 91—107) mit philologischer Akribie den arabischen Kommentar von Jehuda ibn BaPam zu Josua. Die Anmerkungen unter dem Text, meist Quellen- und Stellennachweise zeigen den kenntnissreichen Forscher, der durch seine verdienstvollen wissenschaftlichen Leistungen bereits bewiesen hat, dass er zur Herausgabe der Schriften des Ibn Bai‘am in vollstem Maasse berufen ist. — Es folgt (S. 108—112) ein interessanter hebr. Geniza-Text mit Einleitung von Schechter. Ein Brief von Elia b. R. Abr. ha-Cohen nebst Nachschrift seines Sohnes Amram an R. Jacob b. R. Joseph aus dem Anfang des XI. Jahrh. S. 111 Z. 81 st. ובארץ ובארץ הצבי. סיפרו .1 הצבי וסיפרו. Z. 32 ist der Punkt nach בכבודם zu streichen. Z. 34 st. גם אתם חידשו ist wohl גם המה חידשו zu lesen. Z. 45 st. והחזנים .1 והחונים. Z. 46 st. ורב[נים] כלם .1 ורם כלב, d. h. alle Rabbaniten. Z. 53 8t. ברשותינו .1 בגשותינו. Z. 56 1. אחרי. Z. 57 st. כל שני ויום ist entweder כל שנה ושנת oder כל יום ויום zu" lesen. Ersteres scheint sinngemässer. Z. 60 . . א ist wohl אחד zu ergänzen (vgl. II Sam. 6,2Ö אחד הריקים); st. הודעתני .1 הודעתנו. Z. 64 st. (?)מאוביו 1. מאובדו (recte: Hp£D). Z. 66 erste Hälfte ist völlig unverständlich. Es fehlt am Anfang vielleicht das Wort שגזר, und st. des folgenden והוא את קומת בואו כי היה בו würde והוא בתעצומות רוגזו ביהה בו einen guten Sinn ergeben. Z. 70 st. עמנו .1 עמם. — M. Stern veröffentlicht den Text des jetzt in der Klaus in Fürth befindlichen, bis zum Jahre ת״ל (1670) reichenden alten Memorbuches der Wiener Gemeinde. S. 115 Z. 11 st. ברה .1 ברא. S. 116 Z. 6 v. u. nach פלוני fehlt ולא יגיד. S. 119 Z. 14 st. ויתרומם ויתנשא I. וירומם וינשא. S. 122 Z. 5 st. משה מאיר הקטן 1. משה מאור הקטן, wie Z. 22 und S. 123 Z. 14. S. 122 Z. 3 v. u. טובת ארץ ישראל טא״י ,זהובים אדומים — ז״א. S. 123 Z. 6 באלהרייץ ist Pohrlitz in Mähren. Z. 10 st. רוב .1 ואב. S. 124 Z. 22 und 23 ג״צ ist Goldziher. S. 127 Z. 9, 10 und 12 ם״ה ist Fischhof. S. 129 Z. 8 v. u. st. ראש הקהל =) ר״ה .1 כ״ה). — Neben der Korrektheit des Druckes verdient die Vortrefflichkeit der äusseren Ausstattung der Festschrift noch ganz besonders hervorgehoben zu werden. — N. Forges.]