Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1903-09-01 · 5 (September-Oktober 1903) · p. Seite 132

der ״Marktarbeit״ anderer Abschreiber unterscheiden durch die Liebe zum Gegenstände und das reiche Mass von Sachkenntnis, die sie verraten. Es war nun eine glückliche Idee von L., seine Besuche in den Bibliotheken zu London, Oxford, Paris und München auch für seine Person nicht unbenützt zu lassen, und doppelt anerkennenswert ist es, dass er, trotz aller Versuchungen und Verlockungen, die an den sich heran« schleichen, dem die reichen Schütze der Handschriftensammlungen offen stehen, sich nicht zersplitterte, vielmehr seinen Blick beharrlich auf ein Ziel richtete: auf die Sammlung und Bearbeitung der Schriften des origineilen Josef Kaspi, besonders der exegetischen Arbeiten dieses vielseifigen und produktiven Gelehrten. Die vorliegenden zwei Bände, die unter vielen Mühen und Entbehrungen zustande gekommen sind, enthalten ausser dem von Kaspi selbst verfassten Verzeichnis seiner Schriften (חצוצרות כסף (2—1 :(קבוצת כסף, Doppelkommentar zu den Sprüchen Salomos (dass K. zwei Kommentare zu diesem Buche verfasst habe, war bis jetzt nicht bekannt); 8) שלחן כסף, Kommentar zu Hiob, dem sich ein קצור פירוש איוב anschliesst; 4) חצוצרות כסף, Kommentar zum Hohelied und Koheleth (zum Hohelied nach der Ausgabe des Isak ‘Akris in dessen שלשת פרושים ed. Konstant.); 5) כפות כסף, Kommentar zu Ruth und Echa (Reggio’s Ausg. des letztgen. Kommentars ist berücksichtigt); 6) גלילי כסף, Kommentar zu Ester; 7) חגורת כסף, Kommentar zu Esra, Nehemja und beiden Büchern der Chron.; 8) ספר חמוסר oder יורה דעה, Belehrungen und Unterweisungen, seinem Sohne gewidmet; 9) מנורת כסף, über מעשה מרכבה (in weiterem Sinne), soweit davon im Pentateuch (Schöpfungsbericht) und den Visionen der Propheten (Jesaja, Ezechiel, Secharja) Spuren vorhanden sind; 10) פרוש הסודות, Erläuterungen zu den ״Geheimnissen“ in Ibn Esra’s Pentat-Kommentar. Diese Schrift spricht jedoch der Herausg. aus beachtenswerten Gründen unserem K&spi ab, weshalb er sie bedauerlicherweise nur in Auszügen mitteilt. Ausserdem bringt L. (II, Bl. 2, unpag.) die Bakascha אקום להלל zum Abdruck, die Zunz, Ltg. S. 675 (nicht Gottesd. Vortr., wie Herausg. 'Anm. 1 angibt) sub Josef b. Schalom ibn Caspi anführt, ohne auf *die Frage der Autorschaft einzugehen; ferner das Gedicht eines Anonymus (מחכמת כל בני קדם, II, 148), wie es scheint aus der Zeit des Kampfes um Maimonides und die Philosophie, und zwar aus dem Lager der Gegner. Der Herausgeber will nicht einen einfachen Abklatsch der Mss. bieten, vielmehr ist er bemüht, in Fussnoten den an vielen Stellen fehlerhaften Text zu berichtigen, den oft nur angedeuteten Sinn zu erschliessen oder, wo ihm dies nicht gelingen will, wenigstens auf die Schwierigkeiten aufmerksam zu machen. Dem redlichen Streben, das Beste zu bieten, haben wir auch den Abdruck zahlreicher Erklärungen und Textverbesserungen verschiedener Gelehrter und aufmerksamer Leser zu danken (Bd. I p. XI—XVII hinter der deutschen Einleitung; II p. 173—197 u. d. Titel נקרות הכסף); da sich darunter auch die Bernerkungen des Referenten befinden, ist hier von der Mitteilung weiterer Verbesserungs-Vorschläge Abstand genommen worden. L. selbst hat, unter kritischer Benützung des vorhandenen Materials, eine kurze Biographie des Verf. vorausgeschickt, während Blau in seiner Einleitung mehr die wissenschaftl. Bedeutung Kaspi’s würdigt. Die Publikation ist als eine schätzenswerte Leistung zu bezeichnen und allen Freunden der Literatur, namentlich der mittelalterlichen Exegese, bestens zu empfehlen. — B~y. J.